超越自由与尊严（西方心理学大师经典译丛）

在这部初于 1971 年出版的 20 世纪思想里程碑式的著作中，斯金纳对人类和社会做出了明确的陈述。
《超越自由与尊严》认为只有更为有效地处理人类行为，才能解决当今世界的问题。书中提出，我们必须大刀阔斧地修正传统的自由与尊严的概念，虽然这两个概念在我们反对多种暴政的斗争中发挥了重要的历史作用，但现在它们却使得我们一直采用惩罚的手段，从而阻碍了更为有效的文化习俗的发展。 
斯金纳对行为展开了广泛的实验分析，在大量分析结果的基础之上提出了自己的观点。他反对传统上根据心理状态、情感及其他心理特性来解释行为的做法，认为只有在遗传素质与个人经验的相互作用中，才能找到对行为的解释。不要把自由和尊严当成一种个人特性来加以提倡，而应把注意力放在人们生活的物质环境与社会环境上。要想实现获得自由与尊严的传统目标，则必须改变环境，而不是改变人类自身。

在这部最初于 1971 年出版的 20 世纪思想里程碑式的著作中，斯金纳对人类和社会做出了明确的陈述。
《超越自由与尊严》认为只有更为有效地处理人类行为，才能解决当今世界的问题。书中提出，我们必须大刀阔斧地修正传统的自由与尊严的概念，虽然这两个概念在我们反对多种暴政的斗争中发挥了重要的历史作用，但现在它们却使得我们一直采用惩罚的手段，从而阻碍了更为有效的文化习俗的发展。 
斯金纳对行为展开了广泛的实验分析，在大量分析结果的基础之上提出了自己的观点。他反对传统上根据心理状态、情感及其他心理特性来解释行为的做法，认为只有在遗传素质与个人经验的相互作用中，才能找到对行为的解释。不要把自由和尊严当成一种个人特性来加以提倡，而应把注意力放在人们生活的物质环境与社会环境上。要想实现获得自由与尊严的传统目标，则必须改变环境，而不是改变人类自身。

B. F. 斯金纳（B. F. Skinner，1904—1990），美国行为主义心理学家，新行为主义的代表人物，操作性条件作用理论的奠基者，被认为是自弗洛伊德以来重要、影响力的心理学家。1948年开始任教于哈佛大学，1958年成为哈佛大学埃德加·皮尔斯心理学教授，直至1974年退休。 
斯金纳提出了“强化原理”“操作性条件作用”等观点，并创制了研究动物学习活动的仪器—斯金纳箱。1950年，斯金纳当选为美国国家科学院院士，1958年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖，1968年获美国总统颁发的美国科学荣誉—国家科学奖章，1990年获美国心理学会首次颁发的心理学杰出终身贡献奖。 
他著述颇丰，出版了21部著作，发表了180多篇文章，其中包括《瓦尔登湖第二》（1948）、《科学与人类行为》（1953）、《超越自由与尊严》（1971）等。

章 行为技术
第二章 自由
第三章 尊严
第四章 惩罚
第五章 惩罚以外的方式
第六章 价值
第七章 一种文化的演进
第八章 一种文化的设计
第九章 人是什么
注 释
索 引
致 谢

在这部初于 1971 年出版的 20 世纪思想里程碑式的著作中，斯金纳对人类和社会做出了明确的陈述。
《超越自由与尊严》认为只有更为有效地处理人类行为，才能解决当今世界的问题。书中提出，我们必须大刀阔斧地修正传统的自由与尊严的概念，虽然这两个概念在我们反对多种暴政的斗争中发挥了重要的历史作用，但现在它们却使得我们一直采用惩罚的手段，从而阻碍了更为有效的文化习俗的发展。 
斯金纳对行为展开了广泛的实验分析，在大量分析结果的基础之上提出了自己的观点。他反对传统上根据心理状态、情感及其他心理特性来解释行为的做法，认为只有在遗传素质与个人经验的相互作用中，才能找到对行为的解释。不要把自由和尊严当成一种个人特性来加以提倡，而应把注意力放在人们生活的物质环境与社会环境上。要想实现获得自由与尊严的传统目标，则必须改变环境，而不是改变人类自身。

B. F. 斯金纳（B. F. Skinner，1904—1990），美国行为主义心理学家，新行为主义的代表人物，操作性条件作用理论的奠基者，被认为是自弗洛伊德以来重要、影响力的心理学家。1948年开始任教于哈佛大学，1958年成为哈佛大学埃德加·皮尔斯心理学教授，直至1974年退休。 
斯金纳提出了“强化原理”“操作性条件作用”等观点，并创制了研究动物学习活动的仪器—斯金纳箱。1950年，斯金纳当选为美国国家科学院院士，1958年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖，1968年获美国总统颁发的美国科学荣誉—国家科学奖章，1990年获美国心理学会首次颁发的心理学杰出终身贡献奖。 
他著述颇丰，出版了21部著作，发表了180多篇文章，其中包括《瓦尔登湖第二》（1948）、《科学与人类行为》（1953）、《超越自由与尊严》（1971）等。

科学或许从来没有要求人们更加彻底地改变以传统的方式思考某一学科的做法，而且迄今为止，可能也没有出现过一门比科学更为重要的学科。在传统的观点看来，一个人会感知他的周围世界，选择即将感知的特征，区分出这些特征并判断其好坏，同时改变这些特征使其变得更好（或者，如果他粗心大意的话，则会使其变得更坏），他可能需要为自己的行为负责，并因自己行为的结果而公正地受到奖励或惩罚。而在科学的观点看来，一个人是人类物种中的一员（人类物种由进化过程中的生存性相倚联系塑造而成），他所表现出来的行为过程会将他置于他所生活之环境的控制之下，而且在很大程度上会将他置于社会环境的控制之下，而社会环境又是他以及数百万像他这样的人在文化演进过程中建构并维持下来的。传统观点主张个人控制着世界，而在科学观点中，这种控制性关系的方向颠倒了：一个人不会作用于他的周围世界，而是世界作用于个人。
我们很难仅立足于理性立场便接受这样一种改变，而且几乎不可能接受这种改变的含义。传统主义者对此的反应通常可以用情感来描述。其中有一种情感是受伤的虚荣心（wounded vanity），弗洛伊德主义者曾用它来解释那种对精神分析的抗拒态度。就像欧内斯特·琼斯所说的，弗洛伊德本人就曾详细阐述过：“人类的自恋或自爱倾向曾遭受来自科学的三次重大打击：次是哥白尼的宇宙观，第二次是达尔文的生物进化论，第三次是弗洛伊德的精神分析心理学。”（给人类打击的实质上是这样一种信念，即人的内心深处有某种东西，它能洞悉人内心之中所发生的一切；人还拥有一种工具叫权力意志，他可用它来指挥和控制人格的其他部分。） 但受伤的虚荣心有哪些迹象或症状呢？我们应该怎样解释这些迹象或症状？其实，人们对于这样一种关于人的科学观所做的一切只不过是称其为错误的、卑贱的、危险的，对它加以反驳，并攻击那些提倡或捍卫它的人。他们这样做并非出于受伤的虚荣心，而是因为科学阐述已经破坏了他们习以为常的强化物。如果一个人再也不能因为他的所作所为而赢得赞赏或羡慕，那么，他的尊严或价值似乎就会遭受损害，他以前曾被赞赏或羡慕所强化的行为也将灭绝。而灭绝常常会导致侵略性的攻击。