简素：日本文化的底色

译者序
冈田武彦（1908～2004）是当代日本负盛名的思想家之一。以他为首的九州学者圈，在为学方法、经典诠释及思考理路等方面有许多共同点，在一定程度上形成了有别于东京、京都等地学者圈的学派雏形，这就是从楠本端山（1828～1883）、楠本硕水（1832～1916）兄弟开始，到端山之孙楠本正继（1896～1963），再到冈田武彦、荒木见悟（1917～2017）及其弟子们展开的“新儒学运动”，冈田先生称之为“楠门学”。楠本端山和楠本硕水虽属于江户时期信奉朱子学的山崎闇斋（1618～1682）门下的三宅尚斋（1662～1741）一系，但他们大量吸收了阳明学、东林学及蕺山学的思想资源。因此，虽然楠本端山被认为是幕末维新时的儒家，而楠本硕水被定格为日本后的朱子学者，但我们从其三传弟子冈田武彦先生身上看到更多的却是阳明学和蕺山学的精神气质。
就九州学者圈内部的学术风格和思想个性而言，其区别也是很明显的，特别是冈田武彦和荒木见悟，既通力协作、取长补短（如合作主编《朱子学大系》《阳明学大系》等多部巨著），又各显特色、相得益彰。如果说荒木先生是纯研究型的学术巨匠，那么冈田先生则可以说是研究加哲人型的思想大师。他们的弟子们说他们就像北宋的两大儒程颐与程颢，或明末的东林学者顾宪成与高攀龙。在思想个性上，冈田先生以敏锐、洒脱、修悟而著称，除了做学问，亦擅长东方书画和西方古典音乐，且周游列国，体认先哲，高朋满座。也许冈田先生的风格，若无特殊的气质和素养，是很难真切领悟的，无怪冈田先生常会感叹思想人生的寂寞和心灵世界的孤单。正因为冈田先生有着哲人的气质和勇气，才能够将一只脚迈出学院，跨入民间，在“做学问”的同时，还在“修悟”和“做人”方面达到了其同时代学人难以企及的高度。
神儒共体：日本儒学的转换
冈田武彦先生毕生研究儒学尤其是阳明学，但他并非传统意义上的儒学家，而是一位主张“神......

“简素”是日本人的基本世界观，是日本文化的底色。

它是一种表现形式上的抑制，注重留白和余韵，是“文极反素”，是华丽的极致。

“崇物”是日本人崇拜万物的民族性的体现。

即无论生物与非生物，都拥有生命的灵性，是大自然的恩惠，对其应怀感激与崇敬之心。

“简素”与“崇物”贯穿于日本民族的精神之中，日本人的生活方式与行为习惯在“简素”的思维方式与“崇物”的心理定式上达到精妙的统一。基于二者升华而获得的侘寂、幽玄、物哀之美，今日已作为独特的文化风景在世界上受到推崇。

冈田武彦（1908~2004）

当代著名思想家，儒学家，日本“九州学派”代表人物之一。1934年毕业于九州大学法文学部，1958年受聘九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年受聘为美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。

主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》《贝原益轩》《山崎闇斋》等。曾与他人合作主编《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。2007年起，《冈田武彦全集》（36卷）由日本明德出版社陆续出版。

钱明

1956年生，日本九州大学文学博士，师从冈田武彦。浙江省社会科学院哲学所研究员，浙江国际阳明学研究中心主任，绍兴文理学院“鉴湖学者”讲座教授，浙江省儒学学会副会长，贵州大学、韩国岭南大学特聘研究员，台湾“中研院”、台湾大学、台湾清华大学、日本九州大学、东洋大学、福冈女学院大学、韩国忠南大学客座研究员，国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家。主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚视域中的近世思想研究》等。

上篇　简素的精神

前言

一 日本人与简素的精神

　 　埴轮之心/回归自然/松之事则习松/艺术之国日本/日本的神话与历史/自他一体之心/不善言举的日本人/清贫的生活/洒落的境地/日本语的特质

二 简素的形态及其精神

　 　表现与内容/毕加索与克利的绘画/水墨画之心/绘画与留白/白瓷与简素精神/简素与平淡/拙与巧/内藏与呈露/自然性情/以心传心/易简之学/回归简素/日本文化的特质/外国文化的日本化受容

三 日本文化与简素精神

　 　随 笔

　 　清少纳言与《枕草子》/鸭长明与《方丈记》/吉田兼好与《徒然草》

　 　和 歌

　 　和歌、俳句第二艺术论/日本的三大歌集/《万叶集》/《古今集》/《新古今集》

　 　连 歌

　 　连歌的确立/心敬的连歌/宗祇的连歌

　 　俳 句

　 　俳句的特质/俳句的文艺性/俳句与表现的抑制/俳文的特质/松尾芭蕉的俳谐/芭蕉的俳文/横井也有的俳文/小林一茶的俳文和俳句/正冈子规的和歌与俳句/文人的草庵生活

　 　日本绘画

　 　大陆艺术的日本化受容/文人画的发展/象征性与精神性/印象性与装饰性/日本书道的特质

　 　日本雕刻

　 　日本雕刻的绘画性/圆空、木食的戏雕/神像的特质

　 　日本建筑

　 　日本住宅建筑的特质/中国建筑样式的日本化/伊势神宫/桂离宫

　 　日本庭园

　 　造园的样式/日本庭园的历史/日本庭园的特质

　 　日本料理

　 　日本料理与中国、欧美饮食/自然的风味/综合美

　 　日本的陶瓷

　 　绳纹、弥生时代的土器和埴轮/日本陶瓷器的历史/日本陶瓷的特质/茶器的特质/茶人的风流/不完全之美

　 　茶 道

　 　作为综合艺术的茶道/珠光的茶道/绍鸥、利休的茶道/ 利休之后的茶道

　 　能 乐

　 　二阿弥与禅竹/能 面

日本音乐

　 　对大陆音乐的受容与日本音乐的发展 / 新日本音乐的诞生 / 日本音乐的特质

　 　日本武道

　 　技与心 / 剑之“心术”

四 日本的宗教与思想

　 　日本儒教/神儒一体论/日本儒学的特质

　 　神道

　 　神道与佛教、儒教的合一/神道的特色/日本文化和神道/神道的自觉

　 　日本佛教

五 简素的精神及其意义

后记

下篇　崇物的精神

一 特殊性与普遍性

二 日本语的特色

三 制物与崇物

四 物为灵之存在

五 崇物与感性的思考

六 “崇”之意蕴

七 人类的本性

八 相克与相生

九 万物一体的思考

十 自我抑制性与自我主体性

主要参考文献

译后记

“简素”是日本人的基本世界观，是日本文化的底色。

它是一种表现形式上的抑制，注重留白和余韵，是“文极反素”，是华丽的极致。

“崇物”是日本人崇拜万物的民族性的体现。

即无论生物与非生物，都拥有生命的灵性，是大自然的恩惠，对其应怀感激与崇敬之心。

“简素”与“崇物”贯穿于日本民族的精神之中，日本人的生活方式与行为习惯在“简素”的思维方式与“崇物”的心理定式上达到精妙的统一。基于二者升华而获得的侘寂、幽玄、物哀之美，今日已作为独特的文化风景在世界上受到推崇。

冈田武彦（1908~2004）

当代著名思想家，儒学家，日本“九州学派”代表人物之一。1934年毕业于九州大学法文学部，1958年受聘九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年受聘为美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。

主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》《贝原益轩》《山崎闇斋》等。曾与他人合作主编《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。2007年起，《冈田武彦全集》（36卷）由日本明德出版社陆续出版。

钱明

1956年生，日本九州大学文学博士，师从冈田武彦。浙江省社会科学院哲学所研究员，浙江国际阳明学研究中心主任，绍兴文理学院“鉴湖学者”讲座教授，浙江省儒学学会副会长，贵州大学、韩国岭南大学特聘研究员，台湾“中研院”、台湾大学、台湾清华大学、日本九州大学、东洋大学、福冈女学院大学、韩国忠南大学客座研究员，国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家。主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚视域中的近世思想研究》等。