牛津通识读本：特洛伊战争

序 言
王以欣
二十年前，为了完成我的博士论文，我来到牛津大学的古典中心，在阿什摩尔博物馆的图书馆里徘徊寻觅，顺便询问一位牛津学者：哪里能够找到特洛伊研究的藏书？他将我引到古希腊研究的书架前。我随之提出一个幼稚的问题：“特洛伊研究也算古典学吗？”“当然啊！它不仅是古典语言学的研究对象，也是古典考古学的重要分支。”在馆内的一个有趣的角落，书架上摆放着整整一排特洛伊研究的专著，从施里曼的发掘报告、布雷根的四卷本《特洛伊》，直至出版的一部图文并茂的德文考古专著，后者汇集了美德联合考古队于世纪之交在特洛伊遗址发掘的成果。这里的古典藏书犹如一座宝山，有取之不尽的宝藏。当时国内的研究资料极度匮乏，深入调查特洛伊课题几无可能，多赖牛津的藏书和古典期刊，我的研究需求才得到满足。2002年回国时，我将大量爱琴考古复印资料海运回国，但登机时还是因携带资料过多，行李超重而被罚款。
二十年过去了，国内的研究环境有了显著改善。古典资料不必远赴重洋去搜寻求索；国外攻读古典学的年轻学子也陆续学成归国；古希腊语和拉丁语的教学在文科重点院校渐趋普及；在特洛伊战争研究方面的进展亦复如是。德国图宾根大学与美国辛辛那提大学的联合考古队自1989年以来对特洛伊遗址展开大规模考察，发现了一个比特洛伊古堡大10倍的青铜时代晚期的特洛伊下城遗址。2016年以来，土耳其的考古队重新考察特洛伊遗址，荷兰阿姆斯特丹大学的考古家们也随之加入考察的行列。希沙利克山丘的遗址上始终活跃着各国考古家的身影，新的考古报告不断出炉；特洛伊研究的新成果也不时涌现，其中不乏知识性和学术性兼顾的作品。美国古典考古家、乔治?华盛顿大学古典学和人类学教授埃里克?克莱因于2013年出版的专著《特洛伊战争》堪称其中的佳作，经付满先生翻译，今以汉英对照形式由译林出版社付梓出版。这是古典爱好者的福音，对专业学者而言也是裨益无穷。
古希腊人冲冠一怒为红颜，为夺回被特洛伊人劫持的斯巴达王后海伦，不惜动用千艘战舰，十万之众，远征小亚细亚西北角的特洛伊古城，苦战十年，终于焚毁了那座雄伟坚固的古堡， 抱得美人归来。这个发生在英雄时代（考古学上的迈锡尼时代晚期）的神话叙事，借助于盲诗人荷马炉火纯青的口传史诗，成为古希腊文化传统的集大成者，是古希腊人生活中须臾难离的精神食粮，古希腊文学和历史的摇篮，也是古希腊人留给后世的一笔为丰厚的文化遗产，历经三千余年的王朝兴替、文化变迁和世事更迭，始终植根于民间文化的沃土中，在地中海世界世代传诵，成为一幅世界文化史的奇观。早在迈锡尼文明崩溃后无文字的“黑暗时代”，特洛伊的传奇故事就在希腊民间口耳相传，被职业化的游吟歌手改编吟诵，历时三百余年。在希腊历史曙光初照之际，即公元前8世纪后期，经某位或多位天才口传诗人（传说的荷马）的整理加工，两部传世的英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》终问世。在随后的世纪里，特洛伊战争的其他故事也被陆续加工成英雄史诗，形成一套完整的特洛伊战争史诗诗组，从帕里斯的裁判、劫海伦等战争起因讲起，历经十年战事，后靠木马计攻陷并焚毁特洛伊，以及英雄返乡和后续的故事，洋洋洒洒，气势磅礴，蔚然大观。尽管这些后期编成的史诗失传，但仍有摘要和残篇存世。公元前6世纪至公元前5世纪，特洛伊传奇成为希腊抒情诗人反复吟诵的主题，也是悲剧诗人钟爱的戏剧素材。史家们将特洛伊战争的故事当作真实的“古史”记录下来，或写入其通史著作中；神话编纂者将其编入散文体的神话故事集，后者被当作神话指南或工具书供人查阅；埃及亚历山大里亚图书馆的学者们则致力于史诗的研究和校勘工作；奥古斯都时代的诗人维吉尔模仿荷马的叙事风格，用拉丁文创作了英雄史诗《埃涅阿斯纪》，讲述特洛伊王子埃涅阿斯率领族人逃离被希腊人焚毁的家园，在地中海四处漂泊，终在意大利登陆并定居的故事，并预言其后代创建阿尔巴隆加城和罗马城的传奇，将历史上的罗马人说成特洛伊人的后裔，从而在希腊人和罗马人之间搭建起某种文化桥梁，并为后者终征服前者提供了神话理据。即使是在罗马天主教主宰的西欧中世纪，拉丁文版本的特洛伊战争传奇依旧流传，蛮族国家的王室也纷纷以特洛伊人的后代自居；而在拜占庭帝国统治的东正教世界，古典传统从未中断，荷马史诗仍是研习希腊文法的课本；文人雅士，包括东正教的主教们，仍在从事荷马研究并校注其史诗。君士坦丁堡陷落之前，拜占庭学者们将古希腊文的典籍，包括荷马史诗的抄本带到西欧，引发古典文化的复兴热潮，也为欧洲未来古典学的建立奠定基础。文艺复兴时期的诗人、作家和艺术家对古希腊神话题材钟爱有加，各种特洛伊战争主题的诗歌、小说和艺术作品应运而生，也引发欧洲旅行家寻访特洛伊古迹的兴趣。
古希腊罗马时代的新伊利昂城（特洛伊VIII、IX城）是一座真实存在的古典城市，那里的居民相信，他们的城池就坐落在特洛伊古遗址之上。古代很多名人都曾探访过这座古城，包括东征波斯的亚历山大大帝、罗马的恺撒大帝、奥古斯都、哈德良、卡拉卡拉、“背教者”朱里安皇帝等。近代旅行者的探访和考察逐渐确定了古遗址的准确方位，即小亚细亚西北角达达尼尔海峡附近的希沙利克山丘。1871—1873年，德国富商海因里希?施里曼在此发掘，发现了古堡、城墙、城门、塔楼、宫殿、街道和战火破坏的迹象，于是声称找到了被希腊人焚毁的普里阿摩斯国王的城堡，还发现了著名的“普里阿摩斯宝藏”，证明了特洛伊战争的历史真实性。1893—1894年，施里曼的助手，德国考古家威廉?德普菲尔德在施里曼发掘的城堡南侧继续发掘，发现了一座更大更雄伟的城堡遗迹。进一步的调查显示：史前特洛伊共有七座相互叠压的城堡（I—VII），施里曼发掘的古堡属于特洛伊 II城，存在于公元前2600—前2300年间的铜石并用时代，不可能是迈锡尼时代晚期被希腊人焚毁的城市；德普菲尔德发现的古堡，即所谓的特洛伊VI城，在迈锡尼时代晚期可能毁于战火，与荷马描述的特洛伊古城在时间上颇为吻合。1932—1938 年，美国考古家卡尔?布雷根再次发掘特洛伊遗址，其结论是：特洛伊VI城可能毁于地震，其废墟之上重建的VIIa城才是被希腊人焚毁的特洛伊城。三位考古家皆断言，特洛伊战争是历史上真实发生的史实。然而，废墟上的石头毕竟不会讲话，无法证实城池的摧毁者就是迈锡尼时代晚期的希腊人。迈锡尼时代晚期的希腊虽有线形文字B档案出土，但都属于宫殿账目管理文献，与历史、文学和外交无涉。同期小亚细亚的赫梯帝国王室档案也引发学界兴趣。相关研究显示，赫梯楔形文献确实记录了小亚细亚西北角存在一座名叫维鲁萨的古城，很可能是伊利昂城（特洛伊别名）的古称，其王阿拉克山杜本是赫梯诸侯，与神话中的特洛伊王子帕里斯的别名亚历山德罗斯（亚历山大）雷同。此外，赫梯文献中还浮现出一个古国，即阿希亚瓦王国，常与赫梯帝国争夺小亚细亚西海岸的控制权，彼此保持外交书信往来，时有军事摩擦发生。赫梯与古典学者如今已形成共识，这个阿希亚瓦王国应是爱琴海西面的阿卡亚人的国家，即考古学上的迈锡尼希腊人的某个王国。遗憾的是，并无直接证据显示，阿希亚瓦王国曾攻打过维鲁萨城。因而，迄今为止，特洛伊战争尚无法获得同期历史文献的证实，依然是个历史悬案。
特洛伊城在希腊人点燃的熊熊烈火中被付之一炬，化为焦土，但诗人荷马在后人心中点燃的燃烧三千年的好奇探究的热情之火却从未熄灭。它促成了古希腊人的荷马研究，诞生了早的荷马学；它带来了西欧中世纪的文艺复兴；它导致了近代的古典语言学学科的创立；它推动了19世纪后期爱琴考古的热潮，由此导致了古典考古学的建立。至今，特洛伊战争仍是文学艺术再创作的灵感之源，众多影视作品的素材。它留下的千古谜团仍然吸引着一批批虔诚而专业的学者为之奉献毕生的学术才华和精力，让众多的古典爱好者为之心驰神往，不断探究。从这个意义上讲，古典爱好者们不妨读一读这部译著。它不是神话故事的简单汇集，而是严肃的学术史探讨。通过深入阅读，你心中的很多谜团将被解开。
2013年，我曾有幸参观特洛伊古遗址，追寻旧迹，发思古之幽情，并填写了一首怀古词，就用这首词作为本序言的尾声吧：
贺新郎 特洛伊怀古
烈焰焚城处，望荒墟，箐箐草色，断墙高伫。冉冉流光天将暮，落日苍凉满目。深井畔，乱石堆路。蔓草侵阶庭芜绿，冷灶台，不见炊烟户。暮云紫，笼轻雾。
冲冠只为红颜怒，起刀兵，爱琴海上，千帆争渡。十载他乡征夫泪，未见家园归路。断送了，英魂无数。累累坟丘埋枯骨，千古怨，知向何人诉。听旧事，问盲瞽。

人们对荷马于《伊利亚特》和《奥德赛》中讲述的海伦与特洛伊战争的故事已着迷了几个世纪，无数学术文章和书籍、广泛的考古发掘、史诗电影、电视纪录片、舞台剧和艺术品都由此而生。本书根据史诗、古典文学和近现代考古成果调查了两个主要问题：特洛伊战争确实发生过吗？如果发生过，它发生在哪里？书中☆终证明，特洛伊附近的一场或多场战争可能确实在青铜时代晚期以某种方式或形式发生，从而形成了故事的核心，并借由荷马的史诗流传至今。然而，克莱因认为，虽然特洛伊战争可能确实发生过，但其原因并不是传说中的海伦被绑架；在三千多年前，这些冲突有着更令人信服的经济和政治动机。

人们对荷马于《伊利亚特》和《奥德赛》中讲述的海伦与特洛伊战争的故事已着迷了几个世纪，无数学术文章和书籍、广泛的考古发掘、史诗电影、电视纪录片、舞台剧和艺术品都由此而生。本书根据史诗、古典文学和近现代考古成果调查了两个主要问题：特洛伊战争确实发生过吗？如果发生过，它发生在哪里？书中☆终证明，特洛伊附近的一场或多场战争可能确实在青铜时代晚期以某种方式或形式发生，从而形成了故事的核心，并借由荷马的史诗流传至今。然而，克莱因认为，虽然特洛伊战争可能确实发生过，但其原因并不是传说中的海伦被绑架；在三千多年前，这些冲突有着更令人信服的经济和政治动机。

埃里克·H.克莱因（Eric H. Cline），乔治·华盛顿大学古典和近东语言与文明系主任，古典文学、人类学和历史学教授；乔治·华盛顿大学国会考古研究所所长。拥有多年考古挖掘经验，同时也著有多本面向大众的历史畅销书，如《文明的崩塌：公元前1177年的地中海世界》《考古的故事》《圣*考古学》等。2011年获得圣*考古学会“考古学流行图书奖”。

序 言
致 谢
导 言
部分 特洛伊战争
章 《伊利亚特》、《奥德赛》和《史诗集成》中记载的传说
第二章 历史背景下的特洛伊战争：迈锡尼人、赫梯人、特洛伊人和海上民族
第二部分 考察文学证据
第三章 荷马诸问题：荷马存在吗？《伊利亚特》中的记载是真的吗？
第四章 赫梯文献：阿苏瓦、阿希亚瓦和维鲁萨的阿拉克山杜
第三部分 研究考古学证据
第五章 早期发掘者：海因里希?施里曼和威廉?德普费尔德
第六章 重返希沙利克：卡尔?布雷根和曼弗雷德?考夫曼
后 记
词汇表：人物和地名
索 引
英文原文

人们对荷马于《伊利亚特》和《奥德赛》中讲述的海伦与特洛伊战争的故事已着迷了几个世纪，无数学术文章和书籍、广泛的考古发掘、史诗电影、电视纪录片、舞台剧和艺术品都由此而生。本书根据史诗、古典文学和近现代考古成果调查了两个主要问题：特洛伊战争确实发生过吗？如果发生过，它发生在哪里？书中☆终证明，特洛伊附近的一场或多场战争可能确实在青铜时代晚期以某种方式或形式发生，从而形成了故事的核心，并借由荷马的史诗流传至今。然而，克莱因认为，虽然特洛伊战争可能确实发生过，但其原因并不是传说中的海伦被绑架；在三千多年前，这些冲突有着更令人信服的经济和政治动机。

埃里克·H.克莱因（Eric H. Cline），乔治·华盛顿大学古典和近东语言与文明系主任，古典文学、人类学和历史学教授；乔治·华盛顿大学国会考古研究所所长。拥有多年考古挖掘经验，同时也著有多本面向大众的历史畅销书，如《文明的崩塌：公元前1177年的地中海世界》《考古的故事》《圣*考古学》等。2011年获得圣*考古学会“考古学流行图书奖”。

导 言
上古时代是否发生过某场冲突，从中产生了关于特洛伊战争的传说？那场冲突中的战斗是否发生在我们现在称之为特洛伊的地方？古希腊人和古罗马人当然认为这场冲突发生过， 而且他们认为他们知道这些战斗发生的地点，就在安纳托利亚（今土耳其）西北部。后来，他们在相同的地点分别建立了自己的城市，希腊人和罗马人都称之为“伊利昂”。据说亚历山大大帝甚至在睡觉时头枕着亚里士多德注解的《伊利亚特》的抄本，而且在公元前334年出征亚细亚时参观了当时推测的特洛伊的遗址。
希腊人和罗马人认为，特洛伊战争不仅是真实事件，而且是世界历史上的一个关键时间点。公元前5世纪，希罗多德和修昔底德在各自撰写的著作开篇中简要阐述了特洛伊战争。然而， 后来希腊和罗马的学者及作家中没有一人能完全确定这场战争真实发生的时间。包括希罗多德在内，多数人估计这场战争发生在公元前1334年到公元前1135年，但这些估计通常缺少足量的实质性证据。有些人提出将这场战争发生的时间描述为“亚历山大大帝参观（特洛伊遗址）前一千年”或“希罗多德时代前八百年”。终，虽然也是主要基于猜测，但公元前3世纪希腊地理学家埃拉托色尼估计的时间—公元前1184年（“次奥林匹克运动会前407年”）得到了多的支持。
中世纪至近代早期的古典学者对此更加持怀疑态度，并经常极力贬低特洛伊战争的重要性，甚至完全不屑一提，认为其是虚构之事。只有到被称为迈锡尼考古学之父的海因里希?施里曼声称在19世纪70年代再次找到了特洛伊遗址时，人们才认真关注起来，认为其可能具有历史现实基础，从而重新把兴趣集中于施里曼在希沙利克（土耳其语为Hisarl?k，意为“要塞之地”） 新近发掘出的遗址上。自那时以来，相关学术讨论一直没有减弱，争论点集中在几个领域，包括有关荷马、青铜时代的希腊、特洛伊和特洛伊战争本身是否存在的文献证据和考古数据，以及与之相关的具体细节（见图2）。
由于公元前8世纪的荷马以及后续几个世纪的其他古希腊诗人和剧作家的著作中提及了特洛伊战争，有关这场战争的传说中所包含的主题世代流传。基本内容很容易讲述，这就是一部关于爱情与战争、竞争与贪婪、英雄与懦夫的永恒史诗。它围绕着几个核心主人公和众多配角展开。故事中的核心人物主要分为两方，一方是斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子海伦、墨涅拉俄斯的哥哥迈锡尼国王阿伽门农、来自色萨利的几乎所向无敌的迈锡尼勇士阿喀琉斯以及伊塔卡国王奥德修斯；另一方包括特洛伊国王普里阿摩斯的儿子帕里斯、普里阿摩斯本人以及普里阿摩斯年龄稍长的儿子赫克托。
几个世纪以来，特洛伊战争的故事一直令人们心驰神往，并且催生出无数的学术文章和著作、大量的考古发掘、史诗电影、电视纪录片、舞台剧、艺术和雕塑以及纪念品和收藏品。在美国，除了南加州大学的体育队被称为“特洛伊人”之外，还有十所四年制的学院和大学的体育队也叫“特洛伊人”。此外，还有三十三个州的城镇名也叫“特洛伊”。特别令人着迷的是对“特洛伊木马”的描述，这一大胆的计划结束了特洛伊战争。“特洛伊木马”还进入到现代术语当中，催生出了一句谚语—“小心带着礼物的希腊人”，并且暗指意图通过向计算机系统中植入“特洛伊木马”从而使其遭受严重破坏的黑客。
但是，荷马的故事令人信服吗？当然，阿喀琉斯、赫克托等英雄们都被刻画得如此可信，以至于人们很容易相信这个故事。但这确实是基于真实事件的描述吗？而且那些主人公是真实存在的人物吗？无论一个女人有多么漂亮，难道古代世界中的整个希腊就会因为她而开战，并且持续十多年之久吗？难道阿伽门农真的是万王之王，能够集合那么多人参加这样一场远征吗？而且，即使有人认为曾经真实发生过特洛伊战争，这是否意味着荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中的具体事件、行动和描述，以及《史诗集成》中的其他片段和注解符合史实而可以信以为真？荷马所描述的事情真实发生过，而且是按照他所描述的那样发生的，这可信吗？
简而言之，要想了解更多，需要认真探究以下几个主要问题：我们有什么证据可以证明特洛伊战争确实发生了？如果真的发生了，那么它是在哪里发生的，何时发生的？战争原因是什么？重要的主人公是谁？（关于特洛伊战争的）传说应该放在什么历史背景下？迈锡尼人和特洛伊人的传奇事迹中是否存在真理的内核？我们是否需要将与青铜时代晚期属于同一时代的其他族群，例如安纳托利亚中部的赫梯人，纳入考量范围？
不断涌现的谜团以及人们对于这些问题答案的持续探索，使得近代对于特洛伊战争的研究直到今天（据推测战争发生时间距今已超过三千年）依然活跃且引人入胜。因此，尽管特洛伊 战争的传说非常简单，但要写一本有关特洛伊战争的书却并不像它初看起来那样简单。其复杂性以及对于细节的关注必然会超出人们的预期，而复述荷马讲过的故事只是冰山一角。希腊和赫梯的文献中都记载了多次特洛伊战争，因此必须确定哪一场战争是荷马所记录的战争（如果它确实发生过）。此外，由于希沙利克（古代特洛伊）遗址上先后建有九座城市，因此必须确 定哪座城市是普里阿摩斯建造的（如果它确实存在过）。但是在讨论这些之前，必须先讲述故事本身，并根据希腊文献查明我们已知的有关特洛伊战争的信息。

章
《伊利亚特》、《奥德赛》和《史诗集成》中记载的传说那些在高中或大学里阅读过《伊利亚特》或《奥德赛》的人，阅读过近年来出版的一部或多部译著的人，或者看过好莱坞电影《特洛伊》的人，都对特洛伊战争的故事十分了解。奇怪的是，尽管它们篇幅很长，也描述了很多细节，但《伊利亚特》和《奥德赛》都没有着重描述现代读者所熟悉的许多事件，包括在古代土耳其一处小山坡上发生的决定性遭遇战，使用中空木马的计策攻陷特洛伊，以及后来除奥德修斯之外的古希腊勇士跨海返家的漫长旅途。举个例子，“特洛伊木马”只在《奥德赛》第四卷中墨涅拉俄斯描述其旅程及辛劳时被提及过一次。在《伊利亚特》中则完全没有被提及。
要想了解特洛伊战争及其后果的全部故事，我们必须通读由十二部叙事史诗共同组成的作品集—《史诗集成》，该作品集有可能出现于公元前8世纪至公元前6世纪，大概是荷马所处时代或稍后不久。《伊利亚特》和《奥德赛》是作品集中仅存的两部完整诗集。其余的早期史诗大多随着时间的流逝而散佚，只有部分内容因后世作家们的引用或者摘要才得以保留至今。一位自称为普罗克洛斯（现在一些学者认为他叫欧提基奥斯?普罗克洛斯）的人把这些文学作品片段收集到了一起，他是生活在公元2世纪的罗马皇帝马卡斯?奥里欧斯的语法学家和家庭教师。另有些人将这部作品集归功于另一位名叫普罗克洛斯的人，此人精通柏拉图哲学（一名“新柏拉图主义者”），生活在三百年后的公元5世纪。
但无论如何，其中一位普罗克洛斯将这些来自不同史诗的简短摘要和零星引用集合起来，出版了一本书，名为Chrestomatheia Grammatiki。这本书的书名源自希腊语，意为“对学习有用”，是我们现代词汇中“诸家名文选集”的来源，通常定义为“选自一位或多位作者的精选文学作品集”。通过将这些零散的史诗结合起来，普罗克洛斯把此前迥然不同的多个故事创造成了一个似乎天衣无缝的传说。
荷马所描述的细节有时很少，而其他史诗的文学片段正好丰富了这些细节。这些文学片段集合起来之后，提供了有关特洛伊战争起源的信息。它们还描述了希腊人首次入侵特洛伊的失败尝试，并且完整介绍了特洛伊木马的故事。后来，公元前5世纪希腊古典时期的剧作家对特洛伊战争进行了论述，维吉尔、奥维德、李维和昆图斯? 斯密尔奈乌斯等更后来的作家提出了不同版本的叙事，拓展并延续了这一传说，增添了更多细节，让这个传说变得有血有肉，从而形成了我们今天所知道的故事。因此毫不奇怪，这些后来增加的内容经常与初的故事情节相矛盾，比如战争期间海伦是否真的在特洛伊等细节。
《塞普里亚》
《塞普里亚》是《史诗集成》的开篇，初有十一卷（章），讲述了引起特洛伊战争的一系列事件以及特洛伊战争发生后九年间发生的事。《塞普里亚》目前只余一份概要存世，虽然冗长，但十分有价值。普罗克洛斯告诉我们，《塞普里亚》的原作者不是荷马，而是一个据说来自萨拉米斯岛的名叫赫格西亚斯的人，或者是一个据说来自塞浦路斯的名叫斯达西努斯的人。还有一种不同的传统观点认为，这部史诗实际上是由哈利卡纳苏斯（位于土耳其西海岸）的一个名叫塞普里亚斯的人所写，书名取自他的名字。书中所提到的这三位可能写作此书的人大概都生活在公元前6世纪。
《塞普里亚》刚开篇就告诉我们，（出于未指明的原因）宙斯密谋发起特洛伊战争。为此，他派遣纷争女神厄里斯去参加珀琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼。珀琉斯不仅是一位战争英雄， 而且是埃伊纳岛的王子。他们后来成为尚未出生的英雄阿喀琉斯的父母。
在他们的婚礼上，厄里斯在赫拉（宙斯的妻子）、雅典娜（代表智慧与战争的女神）和阿芙洛狄忒（代表爱与美的女神）之间主动挑起争论，争论主题是她们三人当中谁美丽。后来的资料对这个故事进行了详细说明，指出厄里斯故意向一群宾客当中扔了一个刻有“献给美丽的人”字样的金苹果，从而引发了争吵。由于赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒都认为自己当之无愧， 所以她们无法自行解决争端。因此，宙斯命令信使之神赫尔墨斯带领这三位女神来到位于今土耳其西部（古代称安纳托利亚）的伊达山，她们在那里遇到了一个年轻人。
书中把这个年轻人称为亚历山大，而后来一位注解者在一部早的现存版本中所作的旁注指出，《史诗集成》中次出现的这个亚历山大，具体说来就等同于帕里斯。尽管荷马和早期的希腊诗人称呼他为亚历山大的频率更高，但现代读者更熟悉帕里斯这个名字，这或许是为了避免与后来的亚历山大大帝混淆。在荷马写作的时候，亚历山大大帝还没有出生。书中将亚历山大/帕里斯描述为“凡人中公平的人”，他同意为三位女神做出裁决，这就是现在人们所熟知的“帕里斯的裁判”。彼得?保罗?鲁本斯的那幅画作—《帕里斯的裁判》为我们提供了令人印象深刻的视觉图像，展现了据说在伊达山上所发生的事。
尽管亚历山大/ 帕里斯是特洛伊国王普里阿摩斯的儿子，但他在还是新生儿的时候就被驱逐出了宫廷。据说普里阿摩斯做过一个梦，梦到他的妻子赫克犹巴生出的不是儿子，而是一把带有火蛇的火炬。火炬的火花点燃了特洛伊城周围的高草丛，烧毁了整座城市。当普里阿摩斯把解梦人召集到一起时，他们声称这个还未出生的孩子将成为这座城市及其父亲的祸端。他们建议，应当把他遗弃在森林里自生自灭，这样预言可能就不会实现。刚一出生，这个孩子就被送到了普里阿摩斯的牧民那里。牧民把婴儿带到伊达山，并把他放