经典·屈原·楚辞

《经典·屈原·楚辞》是“人与经典”系列丛书之一，本书通过解读中国史上具名创作的部文学总集《楚辞》及屈原生平，看见生而为人所能发挥的巨大力量，读懂《楚辞》在不同时代散发的超凡魅力。长期研究屈原作品的著名学者傅锡壬，全面解读屈原及其制作品，从创作时代背景到后代人们热读《楚辞》的风潮，从名作《离骚》始，到仍存争议的《卜居》，分篇娓娓道来。

本书结构上可以分为三部分，部分是对屈原生平的介绍，文学性的优美笔调叙述屈原的遭遇和心路历程，有身临其境之感。对屈原经历的感同身受，也有助于更准确地理解他作品的意境。第二部分是对楚辞特点的介绍，以及对《楚辞》一书的介绍。第三部分是对屈原作品的赏析，每篇作品之前均先介绍创作背景和特色，原文配有白话译文，对其中掌故和精彩之处做单独的注释解读。为了能渐进式地进入屈原的创作心境，第三部分的解读顺序作者做了特别安排，先读《九歌》，再读《离骚》《九章》等，后是《招魂》和《大招》。

傅锡壬，1938年生于浙江省东阳县，1947年举家迁台。曾任淡江大学中文系系主任、文学院院长、教务长等职。现为淡江大学中文系荣誉教授、文化大学中文系兼任教授。著作有《楚辞读本》《楚辞古韵考释》《楚辞语法研究》等著作。

 “人与经典”总序∕王德威 … 1

“人与经典”总导读∕柯庆明 … 5

自序：流放者的悲歌∕傅锡壬 … 11

壹　屈原的故事

一、汨罗江畔吊屈魂 … 3

二、屈原的身世和故里 … 7

三、初放汉北 … 11

四、再放江南 … 16

五、呕心沥血之旅 … 19

六、魂兮归来 … 24

贰　屈原的作品——《楚辞》

一、《楚辞》的内容 … 29… 2 …

二、汉朝“楚辞”已成显学 … 33

三、《楚辞》与《诗经》的关系 … 36

叁　沅、湘流域的祭神歌——《九歌》

一、《九歌》不是屈原的原创 … 49

二、《九歌》的结构 … 51

三、《九歌》诸神的造型和文辞之美 … 53

肆　自传式的告白——《离骚》

一、为何篇名称“离骚” … 93

二、《离骚》的写作时间 … 95

三、《离骚》的结构与文辞之美 … 98

伍　流放者的行吟之歌——《九章》

一、《九章》不是一时一地之作 … 127

二、《九章》的创作时地和文辞之美 … 129

陆　神话传说的渊薮——《天问》

一、《天问》是呵壁之作 … 177

二、《天问》的语译和神话传说 … 179

柒　游仙思想的滥觞——《远游》

一、《远游》作者的争议 … 211

二、《远游》的创作动机 … 214

三、《远游》的结构和文章之美 … 217

捌　何去何从的彷徨与抉择——《卜居》

一、《卜居》的作者 … 233

二、《卜居》的写作动机 … 234

三、《卜居》的结构和文辞之美 … 236

玖　游于江潭，行吟泽畔——《渔父》

一、《渔父》的写作动机 … 243

二、《渔父》的语译和文章分析 … 245

拾　魂兮归来哀江南——《招魂》

一、重现“招魂”的仪式 … 251

二、《招魂》的作者和所招之人 … 253

三、《招魂》的结构和楚文化 … 255

拾壹　魂兮归来尚三王——《大招》

一、《大招》的作者与所招之人 … 275

二、《大招》的语译和结构分析 … 277

《经典·屈原·楚辞》是“人与经典”系列丛书之一，本书通过解读中国史上具名创作的部文学总集《楚辞》及屈原生平，看见生而为人所能发挥的巨大力量，读懂《楚辞》在不同时代散发的超凡魅力。长期研究屈原作品的著名学者傅锡壬，全面解读屈原及其制作品，从创作时代背景到后代人们热读《楚辞》的风潮，从名作《离骚》始，到仍存争议的《卜居》，分篇娓娓道来。

本书结构上可以分为三部分，部分是对屈原生平的介绍，文学性的优美笔调叙述屈原的遭遇和心路历程，有身临其境之感。对屈原经历的感同身受，也有助于更准确地理解他作品的意境。第二部分是对楚辞特点的介绍，以及对《楚辞》一书的介绍。第三部分是对屈原作品的赏析，每篇作品之前均先介绍创作背景和特色，原文配有白话译文，对其中掌故和精彩之处做单独的注释解读。为了能渐进式地进入屈原的创作心境，第三部分的解读顺序作者做了特别安排，先读《九歌》，再读《离骚》《九章》等，后是《招魂》和《大招》。

傅锡壬，1938年生于浙江省东阳县，1947年举家迁台。曾任淡江大学中文系系主任、文学院院长、教务长等职。现为淡江大学中文系荣誉教授、文化大学中文系兼任教授。著作有《楚辞读本》《楚辞古韵考释》《楚辞语法研究》等著作。

【第二章】

江风吹袭来一阵阵孟夏四月的暑热，使屈原驰骋在千里之外的遐思蓦然惊醒，他仿佛已看到阔别已久的长沙，近乡情怯，他感觉到空气似已停止对流，大地死般地沉寂，眼前是汨、罗二水冲聚而成的寒潭。屈原心中忖思着：我什么都不必再害怕了，贪婪的小人，再也伤害不到我，那些惯对陌生人咆哮的恶犬，再也别想咬我了 ……

当屈原吟毕《怀沙》后，意识已经模糊，滚滚的潭水似在向他呼唤，一股强大的引力随着漩涡，将他的躯体渐渐地吞噬。

乡民得知屈原投江的噩耗，都纷纷撑着兰木之舟在江中搜救，当夜幕已经笼罩大地，江中依然遍布渔火，万船攒动，却还是找不到三闾大夫的踪迹。

屈原在创作《哀郢》时已经六十五岁，然而继《哀郢》之后，他又创作了《涉江》、《惜往日》、《悲回风》以及《怀沙》，甚至《离骚》。我们虽然无法从这些作品中清楚掌握它们确切的写作时间，但无可置疑的，写作了这么多成熟的作品，一定需要一段不短的时间与生活的煎熬和历练。所以屈原的死，在六十五岁之后，或在七十岁左右，离顷襄王的死（顷襄王三十六年，公元前263 年），应该相距不会超过十年。

屈原死后，悲痛欲绝的楚地百姓，为了感念屈原，将一首屈原依据楚俗谱成的《招魂曲》，传唱不绝：

魂魄呀！归来吧！

为什么要离开躯壳，漂泊四方？

舍弃乐土而遭此不祥？

魂魄呀！归来吧！

东方不可以寄托，

有长人千仞，唯魂是索。

十日代出，连金石也能销铄。

它们已然习惯，你去了就会糜烂。

魂魄呀！归来吧！

魂魄呀！归来吧！

……

【第七章】

《远游》展现了屈原在儒、道思想冲突挣扎后，渐入交融兼顾的人生哲理和态度。诗篇中将远游境界的追求，分成几个层面。有现实的矛盾与挣扎、有形体的消逝到精神的净化，更有与泰初（自然）为邻的交会与融合。诗篇中描写了不少神仙修炼的方法与过程，遂成为汉以后游仙的滥觞。全篇共分五段，现分析如下。

段旨在说明，因时俗的胁迫与困阨，于是有远游之意。此所谓远游，不是形体的实质远行，而是心性修养的洗涤。所以屈原强调自己之本质菲薄，又遭浊世的诽谤，要达成这种境界的远游殊非易事，但还是反复陈述自己极欲远游的心念。先看原文：

悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。

质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮。

遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语！

夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

往者余弗及兮，来者吾不闻。

步徙倚1 而遥思兮，怊惝怳而乖怀。

意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。

神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

内惟省以端操兮，求正气之所由。

这段诗章经过语译后，我们将更能掌握它的意义：

悲伤时俗竟是如此的胁迫和困厄，使我兴起了轻身远举的念头。

资质既菲薄又无所依恃，将托乘什么才能上浮？

遭遇到沉浊世俗的污秽亵慢，孤单无助的郁抑将向谁倾诉？

夜晚已耿耿不安难以成眠，魂魄更往来奔波到日曙。

天地之运行无穷无已，哀痛人生是永无止境的辛勤。

往昔的一切已无从企及，来日的种种更无能听闻。

步履彷徨中默默地长思，惆怅失望的情绪萦绕在胸怀。

意志已恍惚而流窜，内心越愁凄而增悲。

精神已倏忽间远荡，形体则枯槁而独留。

内心只想着端正操守，这样才能求到正气的根由。

这时屈原的内心是极其矛盾与煎熬的，所以诗中有“夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”的句子，文辞感情的张力绝佳，能代表屈原此时的心境。

……