先验唯心论体系(汉译名著本)

　在德国古典唯心论发展史中，谢林的早期创作活动是一个重要的发展阶段。在政治上，谢林曾经是封建专制制度的批判者，表达了实现资产阶级法治的要求。在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，把他们的主观辩证法推广到外部世界，从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。在完成这一历史使命以后，他却从资产阶级法治的倡导者变为封建专制制度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主教神学。一句话，他以自己的晚期活动背叛了自己的青年时代。
　　马克思在给费尔巴哈的一封信里，历史地肯定了“谢林的真诚的青春思想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政治”。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想演变过程的指针。
　　谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。
　　弗里德里希•威廉•约瑟夫•谢林（1775-1854），出生于符滕堡莱昂贝格的一个新教牧师家庭。1790年入图宾根神学院学习哲学与神学。1795年毕业，在莱比锡做家庭教师。1798年担任耶拿大学自然哲学教授。1803年至1806年任维尔次堡大学教授。1806年迁移到慕尼黑，任巴伐利亚科学院院士和造型艺术科学院秘书长。1820年至1826年任埃尔兰根大学教授。1827年返回慕尼黑，由巴伐利亚君主路德维希任命为国家科学中心总监，并担任科学院院长和慕尼黑大学教授的职务。1841年应普鲁士国王弗里德里希•威廉四世的邀请，主持柏林大学哲学讲座，随后担任了柏林科学院院士和普鲁士政府枢密顾问。1854年死于赴瑞士途中。
　　谢林生活在欧洲各国从封建社会过渡到资本主义社会的重要时代。这个时代充满了革命和反革命、复辟和反复辟的激烈复杂的阶级斗争。他亲身经历过法国资产阶级革命的洗礼、拿破仑帝国的战争、欧洲大陆各国的封建复辟和1848年的资产阶级民主革命。他的社会政治思想和哲学思想虽然屡经变迁，但并不像资产阶级哲学史家描绘的那样，是一系列毫无规律可循的即兴感想，在当时的资产阶级革命力量与封建主义反动势力搏斗的历史过程里，谢林思想的变迁经历了进步、衰退和反动这样三个时期。如果说《先验唯心论体系》（1800年）标志着他的进步时期的高峰，那么，从此以后他的思想则日益衰退，1809年他发表了《关于人类自由的本质的哲学探讨》，这部著作标志着他的反动时期的开始。

谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。
一个完全改充、甚至倒转了那种不仅支配普通生活、而且还支配绝大部分科学的世界观的体系，即使其原理经过了极其严重的证明，也会在那些能够感到或真正看出其证明的明晰性的人们当中不断遭到非议。造成这种情况的原因只能在于这个体系没有能力摆脱大堆具体问题。无谓忙碌的想象力直接根据那样一种已被改的观点，从经验财富里引申出这些问题来，遂使判断发生的迷误和紊乱。

谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。
一个完全改充、甚至倒转了那种不仅支配普通生活、而且还支配绝大部分科学的世界观的体系，即使其原理经过了极其严重的证明，也会在那些能够感到或真正看出其证明的明晰性的人们当中不断遭到非议。造成这种情况的原因只能在于这个体系没有能力摆脱大堆具体问题。无谓忙碌的想象力直接根据那样一种已被改的观点，从经验财富里引申出这些问题来，遂使判断发生的迷误和紊乱。

谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。

译者简介：

梁志学，1931年6月生，山西省定襄县人。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作，现已离休。曾师从贺麟、张世英。德国哲学研究专家，长期专注于费希特与黑格尔研究。主持翻译五卷本《费希特文集》以及三十卷本（暂定）历史考订版《黑格尔全集》。

前言
导论
1．先验哲学的概念
2．推论[先验哲学的本性]
3．先验哲学的初步划分
4．先验哲学的官能

章 关于先验唯心论的原理
节 关于知识的一个原理的必要性和性质
第二节 原理本身的演绎
解释
概述

第二章 先验唯心论的一般演绎
提要

第三章 以先验唯心
提要
Ⅰ．自我意识活动内所包含的综合的演绎
Ⅱ．综合的各个中间环节的演绎
提要[综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]
个时期——从愿始感觉到创造性直观
A．课题：说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的
解决
附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]
B．课题：说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的
解释
解决
C．创造性直观的理
Ⅰ．创造性直观的理念
Ⅱ．创造性直观的演绎
推论[物质构造的三个阶段：磁、电和化学过程]
个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]
……

第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理

整个体系概述
译后记

谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。
一个完全改充、甚至倒转了那种不仅支配普通生活、而且还支配绝大部分科学的世界观的体系，即使其原理经过了极其严重的证明，也会在那些能够感到或真正看出其证明的明晰性的人们当中不断遭到非议。造成这种情况的原因只能在于这个体系没有能力摆脱大堆具体问题。无谓忙碌的想象力直接根据那样一种已被改的观点，从经验财富里引申出这些问题来，遂使判断发生的迷误和紊乱。

谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。

译者简介：

梁志学，1931年6月生，山西省定襄县人。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作，现已离休。曾师从贺麟、张世英。德国哲学研究专家，长期专注于费希特与黑格尔研究。主持翻译五卷本《费希特文集》以及三十卷本（暂定）历史考订版《黑格尔全集》。

3.在我们看来，任何有限制状态都仅仅是通过自我意识的活动而产生的。对这个命题尚需作详细的讨论，因为这一学说的绝大多数难题无疑正是由这个命题造成的。
　　自我意识意识到自身、返回自身的原始必然性就是有限制状态，而全部有限制状态也就在这里。
　　并不是对每个具体的表象都产生一种新的有限制状态；有限制状态是用包含在自我意识内的综合一劳永逸地设定起来的，自我总是停留在这种有限制状态之内，从来没有离开过这种状态，而这种状态在各个表象内也只是以不同的方式展开自己，这就是那种独一无二的、原始的有限制状态。
　　人们在这一学说里碰到的困难产生的根源，大都在于对原始的有限制状态和派生的有限制状态未加区分。
　　我们同一切理性生物共有的原始有限制状态在于，我们总的来说是有限的。由于这种有限制状态，我们就不是区别于其他理性生物，而是区别于无限性。但是，任何有限制状态必然都是一种特定的有限制状态；不能设想不同时产生一种特定的有限制状态就能产生一般的有限制状态；因之特定的有限制状态必定是和一般的有限制状态一起，通过同一活动而产生的。自我意识的活动是的综合，意识的一切条件都是由这一活动同时产生的。因此特定的有限制状态也是由这一活动同时产生的，它和一般的有限制状态一样，是意识的条件。
　　我一般是受到限定的，这可以从自我变其自身为对象的无限倾向中直接得知；因此，一般的有限制状态是可以解释的，但一般的有限制状态完全不制约特定的有限制状态，两者却又是通过同一活动产生的。两方面的意思联起来说就是：特定的有限制状态不能由一般的有限制状态来规定或决定，但两者又是同时通过那种的活动产生的，这就使特定的有限制状态成了哲学中不可理解和不可解释的东西。当然，如同我一般是受到限定的一样，我也确实必须以特定的形式受到限定，而这种被规定状态必然进展到无限，这种进展到无限的被规定状态就构成了我的整个个性；因此并非我是以特定的形式受到限定这一点不可解释，而是这一有限制状态的形式本身才是不可解释的。例如，我属于理智的特定系统，这虽然一般是可以推演出来的，但恰恰我属于这一系统却不能推演出来，我在这一系统内占有特定的地位，这一般是可以推演出来的。但我正好占有这一位置，却不能推演出来。同样，总会有我们的一个表象体系存在，这是可以推演成必然的，但我们被限制在表象的这个特定的范围，却不能推演成必然的。我们只要确已把特定的有限状态作为前提，就可以从中推演出各个表象的有限制状态来；于是特定的有限制状态也就仅仅是我们能把所有具体表象的有限制状态总括在其中、因而又能从这些表象进行推演的东西。譬如，我们如果假定宇宙的这一特定部分和其中这一特定的天体是我们外部直观的直接范围，我们自然也就能够随之推出这些特定的直观在这一特定的有限制状态内是必然的。因为，我们若能权衡一下我们整个星系的话，我们无疑就能推出为什么我们的地球正是由这些物质而不是由别的物质构成的，为什么它呈现的恰恰是这些现象而不是别的一些现象，因而就能推出为什么这一直观的范围一旦假定下来，在我们的直观系列内就恰好出现这些直观而不出现那些直观。我们一旦通过我们意识的全部综合，置身于这一范围以后，在这一范围以内就不能出现什么会和这一综合相矛盾的、自身并非必然的东西了。这是从我们的精神本来就有的一贯性中得出的结论。我们精神的这种一贯性是如此之宏大，以致现在正出现于我们面前的每一个现象都以这种特定的有限制状态为前提；它是如此之必要，以致它要是没有表现出来的话，我们的整个表象体系就将是自相矛盾的。
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