儒家文艺思想史

《儒家文艺思想史》按照儒学在发展演变过程中自然形成的早期、中期和近期三个历史阶段 ，探讨儒家文艺思想与孔学、经学、理学、心学和现代新儒学的关系 ，分析与儒家美学相关的各种命题、范畴和理论问题，指出从“天人合一”“体用一源”到“智的直觉” ，是儒家思想能与时俱进而脱胎换骨的生机所在 ，也是贯穿儒家文艺美学发展的内在理路和思维方式。

绪论 001
章　礼乐文明与原始儒家的文艺观 031
节　郁郁乎文哉, 吾从周 033
一、 宗周的礼文化 034
二、 礼乐相须为用 039
三、 乐舞与 《诗》 乐 042
第二节　兴于诗, 立于礼, 成于乐 048
一、 不学诗, 无以言 048
二、 不知礼, 无以立 053
三、 依于仁, 游于艺 056　
第三节　 “充实” 之美与 “中和之纪” 061
一、 充实之谓美 061
二、 养气与明志 066
三、 礼乐与 “中和之纪” 069
第四节　孔门的文艺修养 075
一、 君子比德 076
二、 修辞立其诚 079
三、 温柔敦厚的诗教 083
第二章　经学的思维模式及善美观念 087
节　阴阳五行与天地之美 090
一、 一阴一阳之谓道 090
二、 阴阳与四时五行之气 095
三、 生气流行的天地之美 100
第二节　 《春秋》 笔法与 《诗》 无达诂 107
一、 《春秋》 笔法与微言 107
二、 《春秋》 笔削之大义 114
三、 《春秋》 无达辞与 《诗》 无达诂 120
第三节　以 “美刺” 为核心的 《诗》 学 124
一、 “诗言志” 与美刺 124
二、 美刺与比兴 130
三、 美刺与风雅正变 135
第四节　从以丽为美到 “真美” 141
一、 辞人之赋丽以淫 142
二、 诗人之赋丽以则 147
三、 尚智求实的 “真美” 主张 1542 0 0
第三章　儒学复兴与 “文以明道” 161
节　 “道统” 和 “文统” 163
一、 王道归于师道的内圣之学 164
二、 文道合一的新方式 173
第二节　 “气盛言宜” 与 “不平则鸣” 179
一、 以学养变化气质 179
二、 从 “气盛” 到 “言宜” 185
三、 情与气偕的 “不平则鸣” 191
第三节　凡为文以神志为主 196
一、 明道与言志并重 196
二、 为文可畅达神明 202
第四节　 “辞达” 的三种方式 208
一、 事信言文 208
二、 蓄道德而能文章 214
三、 行于所当行, 止于不可不止 218
第四章　新儒家的心性论及文艺思想 225
节　心体与性体 227
一、 心之动静与寂感 228
二、 理不容情和性即理 234
第二节　关于 “作文害道” 242
一、 志于道与玩物丧志 243
二、 文道的合一与分离 249
第三节　万物静观皆自得 256
一、 宇宙人生的诗意观照 257
二、 心学与诗学的融通 262
第四节　新儒家的 “游艺” 之学 271
一、 寓格物于 “游艺” 272
二、 “游艺” 以 “致知” 281
三、 无乖情戾气的好心情 291
第五节　良知与童心、 性灵 298
一、 静中养出端倪 299
二、 “良知” 的真实与虚灵 306
三、 真实自然的童心 313
四、 虚灵不昧的性灵 319
第五章　现代新儒家的文化观与文艺思想 329
节　东西文化要义 331
一、 两种文明的冲突 332
二、 从生活样法看东西文化 342
三、 孔教伦理与人生哲学 350
第二节　科学主义与人生艺术 358
一、 科学之梦 358
二、 生命和谐的人生艺术 362
三、 人生观与精神生活 366
第三节　人生哲学和艺术理论 373
一、 哲学真际与艺术本然 374
二、 人生觉解及其 “境界” 380
三、 “负的方法” 与诗的言说 385
第四节　中国历史文化与中国文学艺术 390
一、 中国历史文化的生命精神 391
二、 中国文学的艺术特色 399
第六章　现代新儒家的生命哲学与文艺美学 411
节　叩问生命 413
一、 直面人生苦乐 414
二、 证悟生命本体 419
三、 转识成智何以可能 423
第二节　中国人的生命情调与美感 430
一、 对照三种生命情调 430
二、 生生之德与艺术理想 439
三、 诗哲的美感 448
第三节　生命存在与心灵境界 457
一、 生命存在之真美善 457
二、 心灵境界与文艺世界 465
第四节　智的直觉与中国文艺精神 476
一、 智的直觉与中国心文化 476
二、 为人生而艺术的人文精神 484
三、 虚、 静、 明的纯艺术精神 494
参考书目 506
后记 517

《儒家文艺思想史》按照儒学在发展演变过程中自然形成的早期、中期和近期三个历史阶段 ，探讨儒家文艺思想与孔学、经学、理学、心学和现代新儒学的关系 ，分析与儒家美学相关的各种命题、范畴和理论问题，指出从“天人合一”“体用一源”到“智的直觉” ，是儒家思想能与时俱进而脱胎换骨的生机所在 ，也是贯穿儒家文艺美学发展的内在理路和思维方式。