天下·修行：生命的证悟

　　《天下·修行：生命的证悟》主要是印度文豪泰戈尔在美国哈佛大学的演讲集，实质上是泰戈尔向西方人介绍印度古文明与文化的文集，归根到底是泰戈尔在国内外讲学时阐述的以《奥义书》为主要来源的思想观点汇聚。泰戈尔在这本书中，以印度独特的宗教精神和思想观念为基石，展开他关于亲证人生的深刻思索。《天下·修行：生命的证悟》有八篇正文，正文部分分别探讨了个体与宇宙关系、灵魂意识、恶、自我、爱、行动与亲证、美和无限的问题，系统的论述了泰戈尔的人生观、世界观、宗教观。泰戈尔用诗一般的语言来阐释一个个高深莫测的哲学话题，也是他本人对灵魂的体验及对生命的证悟，附录部分是泰戈尔生平年表。

　　作者简介

　　罗宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath
Tagore，1861 ~1941），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《新月集》《文明的危机》等。泰戈尔出生于印度一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1912年从英国赴美国，作关于人生哲学系列演讲，后收入《修行：生命的证悟》。1913年，他以《吉檀迦利》成为位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。泰戈尔的诗风对中国现代文学产生过重大影响，启迪了郭沫若、徐志摩、冰心等一代文豪，其中许多作品多次被译成中文。

　　译者简介

　　钟书峰，生于1969年5月，江西省龙南县人，法学博士，已翻译作品二百余万字，代表译著有卢梭《社会契约论》、孟德斯鸠《论法的精神》、托克维尔《旧制度与大革命》、泰戈尔《修行：生命的证悟》等经典作品以及美国《不动产》《美国财产法精解》等专业书籍，在法学核心期刊发表论文若干。

译者序 

作者序 

章  个体与宇宙关系 

第二章  灵魂意识 

第三章  恶的问题 

第四章  自我问题 

第五章  爱之悟 

第六章  行动之悟 

第七章  美之悟 

第八章  无限之悟 

泰戈尔生平年表 

再版译后记 

　　《天下·修行：生命的证悟》主要是印度文豪泰戈尔在美国哈佛大学的演讲集，实质上是泰戈尔向西方人介绍印度古文明与文化的文集，归根到底是泰戈尔在国内外讲学时阐述的以《奥义书》为主要来源的思想观点汇聚。泰戈尔在这本书中，以印度独特的宗教精神和思想观念为基石，展开他关于亲证人生的深刻思索。《天下·修行：生命的证悟》有八篇正文，正文部分分别探讨了个体与宇宙关系、灵魂意识、恶、自我、爱、行动与亲证、美和无限的问题，系统的论述了泰戈尔的人生观、世界观、宗教观。泰戈尔用诗一般的语言来阐释一个个高深莫测的哲学话题，也是他本人对灵魂的体验及对生命的证悟，附录部分是泰戈尔生平年表。

　　作者简介

　　罗宾德拉纳特·泰戈尔（RabindranathTagore，1861 ~1941），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《新月集》《文明的危机》等。泰戈尔出生于印度一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1912年从英国赴美国，作关于人生哲学系列演讲，后收入《修行：生命的证悟》。1913年，他以《吉檀迦利》成为位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。泰戈尔的诗风对中国现代文学产生过重大影响，启迪了郭沫若、徐志摩、冰心等一代文豪，其中许多作品多次被译成中文。

　　译者简介

　　钟书峰，生于1969年5月，江西省龙南县人，法学博士，已翻译作品二百余万字，代表译著有卢梭《社会契约论》、孟德斯鸠《论法的精神》、托克维尔《旧制度与大革命》、泰戈尔《修行：生命的证悟》等经典作品以及美国《不动产》《美国财产法精解》等专业书籍，在法学核心期刊发表论文若干。

　　译者序

　　每翻译一本书，几乎都有一种冲动与习惯，会写写翻译过程中的感受与体会。不过，完成泰戈尔《修行：生命的证悟》后，我原本并没有撰写“译者前言”或者“译者后记”之类文章的打算，原因很简单：不是不想写，而是心中感想太多，竟不知从何写起；泰戈尔的人文关怀思想与精神很深邃很广博，我的理解很肤浅很幼稚，生怕误导读者诸君。谁知编辑老师偏偏哪壶不开提哪壶，命我一定要按照惯例补上译者自序之类的文章，因此，只好勉为其难，说上几句无关痛痒之语，敬请诸位大家斧正。

　　摆在大家面前的这本书，主要是泰戈尔在美国哈佛大学的演讲集，实质上是泰戈尔向西方人介绍印度古文明与文化的文集，归根结底是泰戈尔在国内外讲学时阐述的以《奥义书》为主要来源的思想观点汇聚。

　　《奥义书》，是印度古老、经典的哲学著作，是用散文或者韵文阐发古老的吠陀文献的思辨著作。它记载的是印度古代导师和圣人的观点，在很大程度上构建了印度哲学的基础，实际上是一种哲学论述或者对话录。值得注意的是，它记录的不是一家之言，而是诸家之说。据统计，在《奥义书》中提到的哲学家达百余名，其中有以邬达罗迦为代表的唯物论者，有以耶若婆佉为代表的唯心论者。《奥义书》种类繁多，据说多达两百多种，泰戈尔在本书中引用的主要有《蒙达迦奥义书》《伊莎奥义书》《白骡奥义书》《广林奥义书》《由谁奥义书》《尼理心诃奥义书》《羯塔奥义书》《迦塔奥义书》《泰迪黎耶奥义书》《泰蒂利耶奥义书》等。据说，权威的《奥义书》有十三种。它们是婆罗门教与印度教的经典源泉，也是古印度佛教思想的直接源泉，因此，可以说，婆罗门教、印度教与佛教，都是同源同宗。

　　我没有考究，彼时泰戈尔演讲的西方听众及其后阅读此书的西方读者，是否与泰戈尔产生共鸣，但是，我敢断言，中国读者几乎都会与泰戈尔产生共鸣，主要原因有两个：

　　，中国佛教文化，直接来源于印度。从释迦牟尼佛祖到达摩祖师再到完全实现中国化的禅宗，佛学、佛经、佛事活动、佛家弟子，莫不以印度为师。可以这么说，发源于印度但在印度已经式微的佛教文化，却光大于中华大地以及深受其影响的周围各区域；也可以这么说，来源于印度的佛教文化，已经与中华文化融为一体。泰戈尔这部聚焦于人生哲学的著作思想，与佛教文化密切相关。因此，就文化角度而言，中国读者阅读本书，根本不存在文化障碍，根本不存在理解隔阂。

　　第二，泰戈尔的文风，尤其是泰戈尔的诗歌，推进了中国白话文尤其是现代诗歌、散文的发展。泰戈尔的诗歌或者散文诗引进中国之时，正是中国白话文以及现代诗歌、散文初步发展之际。“五四”运动后创作的现代新诗、散文，其中不少作者都不讳言，他们都从泰戈尔的诗歌或者散文诗中汲取了营养，都具有刻意模仿泰戈尔散文诗《飞鸟集》等诗歌的痕迹。

　　泰戈尔自1913年获诺贝尔文学奖后，作品与思想逐渐引起中国知识界的注意。

　　早著书介绍泰戈尔作品及其思想的中国人，可能是国学大家、博古文学家、东方学派思想家钱智修。他于1913年在《东方杂志》第10卷第4号上发表《台峨尔氏之人生观》，其中的“台峨尔”即指泰戈尔。

　　早翻译泰戈尔诗歌的，似乎是引领“五四”新文化运动的旗手陈独秀。他以五言古诗形式，从泰戈尔代表作《吉檀迦利》中选译了四首诗歌，即该诗集、二两首和第二十五、三十六两首，取名为《赞歌》，刊载于1915年出版的《新青年》前身《青年杂志》卷第二号。在篇末，陈独秀对泰戈尔作了简要介绍：“达噶尔印度当代之诗人。提倡东洋之精神文明者也。曾受Nobel Peace Prize，驰名欧洲。印度青年遵为先觉，其诗富于宗教哲学之理想。”

　　早较全面接触泰戈尔作品并受其较大影响的中国知识分子，或许是郭沫若。1914年，他初到日本留学时，正值日本出现“泰戈尔热”，至1915年达至高潮。据他于1923年10月14日在《创造周报》第23号发表的《泰戈尔来华之我见》的文章称，当时他读到泰戈尔诗歌的感受是：“我真好像探得了我'生命的生命'，探得了我'生命的泉水'一样……一种恬静的悲调荡漾在我的身之内外”。于是，他与“泰戈尔的诗结了不解之缘”“简直成了泰戈尔的崇拜者”。作为中国新诗人的郭沫若，他自称自己文学生涯的“阶段是泰戈尔式的”。

　　据冰心自述，她的作品，尤其是诗集《繁星》和《春水》，就深受泰戈尔文风的影响。她说：“我自己写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把许多'零碎的思想'，收集在一个集子里而已。”

　　郭沫若、冰心等人又以其作品，影响了一代又一代的中国作者与读者。因此，就语言风格角度而言，中国读者阅读泰戈尔的这部作品，就如同阅读中国作者撰写的一样。

　　钟书峰

　　壬辰年秋分草于南粤海丰天星河畔

　　壬辰年重阳定于南粤鹏城尖岗山下

　　戊戌年端午改于南粤鹏城灵芝公园

　　作者序

　　或许不妨说说，本书所录文章，非哲理性说教，也非学究式考据。笔者成长于每日诵读礼拜《奥义书》经文之家，而且父亲乃笔者榜样：在漫漫人生中，父亲一直与神保持密切联系，但并未忽略应尽的尘世义务，也未丝毫减少对万事万物的浓郁兴趣。因此，也许这些文章，让西方读者有机会接触我们神圣经文所揭示的--而且是我们如今日常生活所展现的--印度古老精神。

　　评判人类一切伟大言论之依据，不是言辞，而是精神--是在历史长河中伴随生命成长而呈现的精神。例如，无论当代基督教与早期基督教，存在多大差异，甚至在重要方面存在多大差异，了解基督教的真谛，都是通过观察它在当代鲜活生命中的体现而得到的。

　　印度的伟大宗教经文，对西方学者似乎只具有考古与怀旧价值，对我们却具有重要的人生意义。我们不得不认为，制作成木乃伊标本并贴上标签陈列于柜的人类思想和愿望，披上博学外衣后，虽然得以永存，但却失去意义。

　　源于伟大心灵体验的鲜活文字含义，永远不可能通过什么逻辑解释体系阐述清楚，只能不断通过生活体验进行解释，而且每当有新发现，都会增加其神秘性。在我看来，《奥义书》与佛教经文，始终是精神财富，始终具有无限生机。那些经文，就如对其他人一样，对我具有独特意义，已经融入我的生活与讲学中。虽然它们有待人们证悟，但我的一家之言，想必也有价值。

　　或许还应说说：把这些文章汇编成册，乃为方便出版，而思想观点是从几篇孟加拉语讲稿中汲取的。那些讲稿，是我在孟加拉波浦尔学校授课时经常用到的。我在各种场合引用的上述讲稿英译文，是由我朋友巴布·沙迪什·钱德拉·罗伊和巴布·阿吉特·古玛尔·查克拉瓦蒂翻译的。本文集第六章，由我侄子巴布·苏列德拉·纳什·泰戈尔译自我讲授“卡玛瑜伽”的讲稿。

　　借此机会，感谢哈佛大学詹姆斯·H.伍兹教授，是其厚爱激励我完成编撰工作，鼓舞我在哈佛大学讲授其中大部分章节；感谢欧那斯特·莱斯先生热情相助，审校样书并提出诸多斧正意见。

　　后，说说“Sādhanā”（音译“萨达那”，意译“修行”）的读音：重音应落在个“ā”上，并发洪音。