周易集解补释

前言
《周易》，傳自先秦，淵源甚古，乃華夏先祖認識天地自然的智慧精髓。“易道深矣，人更三聖，世歷三古”（《漢書·藝文志》），漢人以《易》當五經之原。
《周易》分三個部分，卦象、卦爻辭與十翼。相傳卦象伏羲作，卦爻辭文王與周公作，十翼孔子作。《周易》本身的發展與成書，可能更複雜，分此三部分，繫之以相應的作者，可以代表視之。《周易》終編定目前的篇章結構，時閒大約在西漢。漢尊儒術，《易經》作五經之原，備受重視，研習者眾。其中佼佼者，在西漢如孟喜、焦延壽、京房、楊雄等，在東漢如荀爽、鄭玄、虞翻等。至三國，政治與時代思想品質大變。漢代經學的整體形象，如熹平石經一般，在東漢末年的黄巾起義中被砸碎。東漢轉三國，大一統的局面分崩離析，到唐代開國統一，期閒斷斷續續戰亂四百年。兩漢至魏晉，學術從經學變玄學，與政治生態有莫大關係。玄學以王弼（二二六至二四九）代表，這個天才般的青年，二十出頭就注完了《周易》和《老子》，影響至今。王弼以“得象忘言”、“得意忘象”之旨，掃象而説《易》，一改漢人以象數説《易》的踏實學風，《易》漸漸化三玄之一。唐朝開國制典，貞觀十六年（六四二）頒行《五經正義》，於《易經》，孔穎達選取王弼注作疏，奠立王弼注《易》思路的正統性。
兩漢象數易，式微於魏晉，《周易正義》出，更至於衰亡之境。幸有蜀地道士李鼎祚，搜羅東漢以來古注近四十家，於寶應元年（七六二）編成《周易集解》，獻於代宗。自序曰：“采羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家。刊輔嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。”今所見唐以前的《周易》古説，尤其大部分漢易資料，基本依賴於此書得以保存，可謂居功至偉。
漢人研習《易經》，多言象數，因《易經》文辭皆非隨意繫之，背後有其象數支撐，“卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之”（《周易·繫辭上》）。指其所之，即含象數變化。象數及其變化規律，本質乃陰陽消息之紀，討論象數及其變化，是深入理解陰陽消息及其規律。《周易·繫辭上》曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”玩辭的前提在觀象，若掃象不觀，徒玩其辭，辭成浮辭，説義萬千仍空虚無根。可惜《周易集解》所保留之漢易資料，自《集解》成書之後，幾乎無人問津，直到清代。
清代反思明亡教訓，有漢宋之爭。漢學一路向上，考鏡學術源流，於《易經》能從宋易追溯至漢易，《周易集解》在這種風氣之下，開始重新學人所重視。經過惠棟、張惠言、孫星衍等人的努力，《周易集解》的各家易例逐漸明朗。至李道平（一七八八至一八四四）著《周易集解纂疏》，漢易中各家易例的繁難處，開始逐漸清晰。不過，《集解》中各家易例之閒的精微差異，《纂疏》仍有頗多力不能逮之處。真正對《周易集解》作庖丁解牛般的研讀，讓各家易例各自成法，並且能對其作提綱挈領般的評述，當屬曹元弼的《周易集解補釋》一書。
曹元弼（一八六七至一九五三），字穀孫，又字師鄭，晚年號復禮老人，江蘇吳縣（今蘇州市）人。早年學於南菁書院，師從禮學大家黄以周，與唐文治、張錫恭等人同學。二十四歲成《禮經校釋》，學林矚目。之後隨張之洞，講經經世，循張之洞《勸學篇》治經之法，欲撰《十四經學》，後成《周易學》、《禮經學》、《孝經學》三種。辛亥之後，閉門著述，以發明鄭注核心，著《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《孝經鄭氏注箋釋》三卷，以及《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷。其閒，尚有《大學通義》、《中庸通義》、《復禮堂文集》等，一生著述累積三百餘萬字，卓然一代經學大家。
曹元弼一生精力所萃，主要在禮學與易學。《春秋左傳·昭公二年》載韓宣子在魯觀禮，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣”，知易象即禮。《易》究天人之奥，其理落實人世可見可行禮。易與禮，上通而下達，此曹元弼學問之規模與眼界所在。
曹元弼的易學作品有三種，《周易學》八卷，《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《周易集解補釋》十七卷。《周易學》是曹元弼早年在張之洞處，講習諸經大要時所著，《周易》一書提要鉤玄，可當《周易》一書之通識。
《周易鄭氏注箋釋》，自一九一一年至一九二六年，積十七年之功而成，煌煌二十八卷之巨。《箋釋》以鄭注主線，以荀爽、虞翻等古注箋，以清人易説釋，附加己意，體宏而思精。一九二〇年，《箋釋》開工十年之後，上經撰畢。曹元弼自覺是書卷帙浩繁，不便初學，於是本諸易簡之法，由淺入深、由博反約之旨，在《箋釋》的基礎上，另撰《周易集解補釋》一書，與《箋釋》高低搭配，齊頭並進。《補釋》與《箋釋》意圖不同，故撰寫方式不同，二書主要區别有八點，已經交代在《周易集解補釋序》中。
《周易集解補釋》一書，顧名思義，以李鼎祚《周易集解》底本，之補與釋。《補釋》在《集解》所收録的古注基礎上，補入《禮記》、諸子、《史記》、《漢書》等古籍中相關易説。並對古注與補注，參合惠棟、張惠言、姚配中等人的理解，加以疏釋。漢易多言象數，本就艱深，再加上各家易例不同，思路不同，對初學而言，可謂寸步難行。《補釋》之成書，於各家易説條分縷析，使其各得其所，又能相互發明，見其會通，非極精漢易而德性淳厚者不能。
筆者六年前始知漢易之重要，找來李道平的《周易集解纂疏》硬著頭皮讀，進展極其緩慢。後來覓得曹元弼《周易集解補釋》一書，與李道平《纂疏》相互參考，始知《纂疏》之未盡處，同時對曹元弼《補釋》中展露的學風與學養佩服之至。於是，花了一年時閒，整理此書，供自己與身邊好友研習之用。一晃五年，如今重進校對一過，供易學愛好者閲覽。
《周易集解補釋》的整理，用的是民國十六年（一九二七）刊本。原刊本繁體豎排，今改作繁體横排。原文雙行小字夾注，今改作單行。原文“集解”部分，以○分隔諸家説法，今省○作分段處理。“補”與“釋曰”部分，亦作分段處理。曹元弼在豐卦上六的“釋曰”中言：“李書之例，博存異義，前後字亦不必同也”，此次整理，以儘量保留原文中的多種古傳寫法。《補釋》原書體例，儘量一仍其舊，同時做到眉目清晰。

传统《易学》主要分象数易和义理易两派，汉魏以象数为主，自王弼出，义理易大兴，而象数易式微，其说赖唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。该书所收主要为汉唐象数易学，以纳甲、卦气、互体、爻变等说解说《周易》，是了解象数易*重要的书。曹元弼则对《周易集解》进行补释，虽仍以象数易学为主，而于纳甲、卦气等并不特别看重，着重在互体与爻变，归宿于由乾坤实现既济，持论相对平和，兼具义理，不仅是对《周易集解》的补充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

曹元弼（1867-1953），江苏苏州人，字谷孙，又字师郑，号叔彦，晚号复礼老人，室名复礼堂。曹氏早年肄业南菁书院，从黄以周学，与唐文治、张锡恭等相友，入民国后以遗老自居。平生淹贯群经，尤精于三礼，被誉为“清代后的经学家”。
吴小锋，四川成都人，任教上海同济大学人文学院哲学系，侧重研究中国古典思想。著有《古典诗教中的文质说探源》《西游记前十五回阅读笔记》等。

周易集解補釋序
條例
周易集解序
《易》學流源辨
李氏易解所集三十餘家及補解所集諸家考
卷1
周易上經、彖上傳、象上傳、文言傳1
乾4
卷第二58
坤58
屯91
蒙106
需118
卷第三130
訟130
師143
比156
小畜168
履180
卷第四191
泰191
否207
同人218
大有229
謙240
豫252
卷第五265
隨265
蠱274
臨283
觀291
噬嗑304
賁317
剥330
卷第六343
復343
无妄357
大畜370
頤382
大過395
習坎408
離424
卷第七437
周易下經、彖下傳、象下傳437
咸437
恒447
遯457
大壯465
晉472
明夷481
卷第八492
家人492
睽499
蹇509
解517
損525
益537
卷第九550
夬550
姤560
萃570
升580
困589
卷第十603
井603
革615
鼎626
震640
艮650
卷第十一659
漸659
歸妹669
豐679
旅696
巽707
兑715
卷第十二722
涣722
節730
中孚737
小過747
既濟757
未濟768
卷第十三776
周易繫辭上傳776
章777
第二章786
第三章791
第四章797
第五章803
第六章810
第七章819
卷第十四829
第八章829
第九章841
第十章849
第十一章859
第十二章869
卷第十五877
周易繫辭下傳877
章877
第二章885
第三章903
第四章911
卷第十六931
第五章931
第六章935
第七章941
第八章945
第九章952
第十章954
第十一章956
卷第十七965
周易説卦傳965
章965
第二章970
第三章972
第四章977
第五章987
第六章994
周易序卦傳1018
上篇1018
下篇1028
周易雜卦傳1039

传统《易学》主要分象数易和义理易两派，汉魏以象数为主，自王弼出，义理易大兴，而象数易式微，其说赖唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。该书所收主要为汉唐象数易学，以纳甲、卦气、互体、爻变等说解说《周易》，是了解象数易*重要的书。曹元弼则对《周易集解》进行补释，虽仍以象数易学为主，而于纳甲、卦气等并不特别看重，着重在互体与爻变，归宿于由乾坤实现既济，持论相对平和，兼具义理，不仅是对《周易集解》的补充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

曹元弼（1867-1953），江苏苏州人，字谷孙，又字师郑，号叔彦，晚号复礼老人，室名复礼堂。曹氏早年肄业南菁书院，从黄以周学，与唐文治、张锡恭等相友，入民国后以遗老自居。平生淹贯群经，尤精于三礼，被誉为“清代后的经学家”。
吴小锋，四川成都人，任教上海同济大学人文学院哲学系，侧重研究中国古典思想。著有《古典诗教中的文质说探源》《西游记前十五回阅读笔记》等。