毛利文化

张静河先生撰写的《毛利文化》是迄今为止*部用中文写就的，以新西兰土著毛利族群为研究对象的文化人类学著作。这部著作系统展示了毛利人的神话与民间传说、部落社会制度、史前时期生产方式及文化形态、战争传统与尚武精神、语言与教育以及文学传统等诸多课题。内容丰富详实，立论公允，论证充分，通过生动的笔触还原了毛利族群传统的生活方式、社会制度、价值观念、宗教信仰和文学艺术，揭示了他们特有的精神和情感世界。

张静河先生撰写的《毛利文化》是迄今为止*部用中文写就的，以新西兰土著毛利族群为研究对象的文化人类学著作。这部著作系统展示了毛利人的神话与民间传说、部落社会制度、史前时期生产方式及文化形态、战争传统与尚武精神、语言与教育以及文学传统等诸多课题。内容丰富详实，立论公允，论证充分，通过生动的笔触还原了毛利族群传统的生活方式、社会制度、价值观念、宗教信仰和文学艺术，揭示了他们特有的精神和情感世界。

张静河，常州大学特聘教授。1955年10月26日出生于江苏省扬州市，当过插队知青和野外测绘工人。1982年毕业于安徽大学中文系，1991年至1994年为瑞典斯德哥尔摩大学注册博士生。1993年在瑞典韦勒-格林科学研究基金会资助下，从事瑞典汉学史研究，出版《瑞典汉学史》（安徽文艺出版社，1995年），并因此项研究应邀出席1993年诺贝尔奖授奖仪式。1998年至2000年在上海对外贸易学院教书并参与WTO中心的研究工作，著有《WTO农产品协议：规范与承诺》（黄山书社，2000年）、《跨文化管理》（安徽科技出版社，2002年）等书。现移居新西兰，独立从事文化人类学调查和美国汉学史等方面的学术研究工作。

导论  001
章 毛利民族的起源 021
第二章 神话和民间传说 062
第三章 部落社会制度 097
第四章 史前时期的生产方式及文化形态 136
第五章 宗教信仰和风俗习惯 178
第六章 部落社会时期的食人现象 217
第七章 战争传统和尚武精神 253
第八章 人和土地 288
第九章 生殖崇拜、性和婚姻 325
第十章 语言和教育 356
第十一章 文学传统 394
第十二章 艺术和舞蹈 433
第十三章 民族性与南太平洋部落文化类型 469
第十四章 历史大趋势——从冲突走向融合 508

张静河先生撰写的《毛利文化》是迄今为止*部用中文写就的，以新西兰土著毛利族群为研究对象的文化人类学著作。这部著作系统展示了毛利人的神话与民间传说、部落社会制度、史前时期生产方式及文化形态、战争传统与尚武精神、语言与教育以及文学传统等诸多课题。内容丰富详实，立论公允，论证充分，通过生动的笔触还原了毛利族群传统的生活方式、社会制度、价值观念、宗教信仰和文学艺术，揭示了他们特有的精神和情感世界。

张静河，常州大学特聘教授。1955年10月26日出生于江苏省扬州市，当过插队知青和野外测绘工人。1982年毕业于安徽大学中文系，1991年至1994年为瑞典斯德哥尔摩大学注册博士生。1993年在瑞典韦勒-格林科学研究基金会资助下，从事瑞典汉学史研究，出版《瑞典汉学史》（安徽文艺出版社，1995年），并因此项研究应邀出席1993年诺贝尔奖授奖仪式。1998年至2000年在上海对外贸易学院教书并参与WTO中心的研究工作，著有《WTO农产品协议：规范与承诺》（黄山书社，2000年）、《跨文化管理》（安徽科技出版社，2002年）等书。现移居新西兰，独立从事文化人类学调查和美国汉学史等方面的学术研究工作。

毛利祭师相信白巫术的保护性作用，当本部落的人遭到敌人陷害或是陷入自然困境时，他们通过向神祷告与施行法术，把受困者解救出来，行的就是白巫术。口述历史中记录多的，是祭师用法术呼风唤雨，在关于独木舟塔基提摩的传说中，塔基提摩在横越大海时，突然出现一面浪涛的高墙堵住去路，船上的祭师吟诵符咒，祭起著名的石斧阿威奥朗依和威诺努依，劈开巨浪，使塔基提摩驶出了怒海。后来，塔基提摩的船员们吃完了食物，祭师施法以后，丰富的贝类从深海中浮上来粘在船舷上，为水手们提供了足够的食物。白巫术常常用于阻止坏天气，有一种咒语（Tuku Rangi）专门用于祈雨，而另一种咒语（Puru Rangi）则用于祈求大雨停止。祭师念着符咒祈求大雨停止时，把一小撮灰土掷向下雨的地区，雨就会停了，而在施法祈求洪水退去时，则把一块石头掷向泛滥的洪水。白巫术也用于战争，祭师挥舞着一根树枝吟诵一段符咒冲在前边，的咒语使敌人气馁，失去抵抗的意志。祭师也利用巫术呼风唤雨增强抵抗或进攻敌人的力量，有一则传说和孔明借东风的故事相似，当纳·迈西部落受到奈·塔毛基人袭击时，进攻者采用火攻，并把新鲜的蕨枝投进火中，使大火转为浓烟，希望借助浓烟的掩护攻入要塞。堡内的祭师哈海依念动咒语使北风转为南风，把浓烟刮向敌方阵地。在双方祭师的较量中，风向总是随着哈海依的指挥，把大火与浓烟送回进攻者一方，因而成功地保卫了自己的堡。

毛利人的婚姻传统，贵族阶层重视门当户对，特别是普西制度，贵族酋长的嫡传长女被称为普西，她不可以与任何男子交往，必须由父亲做主，通过婚姻关系建立部落之间的政治联盟，这是一个悠久的传统。1550年左右，纳提·怀卡辛伽部落的青年图朗依爱上了莫米提部落的女孩西朗依，他的父亲计算了两家的家谱世系，就去为儿子说亲。西朗依的父亲接待来访者，没有提任何条件，只是问他：“你祖上乘哪一条独木舟来，哪一个谱系传到你这一代？”两个老人一起回顾了各自的家谱，觉得是门当户对，于是年轻人顺利结婚，两个部落因婚姻关系结成联盟。一般的贵族男女青年之间，婚姻建立在自由恋爱的基础上，但也要得到父母在物质方面的支持。在部落的聚会上，一个男孩子看上了一个女孩子，跟她跳舞，唱歌，然后回到家中告诉父亲。父亲问明情况之后，告诉儿子，家里的土地财物可以供他结婚。女方家长知道女儿有了意中人，便组织一小组人以“吵架”的方式来索要聘礼，发表激动人心的演讲，唱起传统的求婚歌谣。男孩子的父亲在对来宾表示欢迎之后，声称自己身无长物，实际上却为年轻人准备了丰盛的结婚礼物。“这儿是两块土地，两件狗皮斗篷，两块碧玉饰品，两条独木舟，两件精美的披风，六张网，四根长矛，三根鲸骨短棒，一根刺矛，一根标枪，一件图鲁西武器，所有这些都用来补偿你们。”胞族的亲友在这成堆的财产上，掷上许多自己的物件，然后主宾共享盛宴，前来“吵架”的团队兴高采烈地班师。