一尺闲梦 礼盒装

　　“老树画画”用古体画与打油诗搭配调侃现代生活的画画风格，借助微信与微博等新媒体，在网络上广受欢迎，《一尺闲梦》选取老树画画有代表性、受欢迎的画作，以优质机宣纸印刷，装帧精美典雅，可装裱或挂框，并附赠老树画画主题画册、挂页等。可以满足喜欢老树画画的都市中青年白领收藏、馈赠之需求。

　　老树，本名刘树勇，一九六二年生于山东临朐，一九八三年毕业于南开大学中国语言文学系。现为中央财经大学文化与传媒学院教授，艺术系主任。上个世纪八十年代初自习绘画，问学于梁崎、王学仲、霍春阳诸师。后开始致力于视觉语言与叙事方式的比较研究，广泛涉及文学、绘画、电影、书法等领域。九十年代中期以后，转而关注当代中国摄影发展及传播过程中存在的相关问题，有大量批评文章行世，著作数十种，并策划诸多影像展览。目前，主要从事影像的媒介传播研究和具体实践。二〇〇七年始，重操画业。

　　冶源一年

　　药铺

　　王五

　　活在北京的程东和刘树勇

　　我的朋友孙京涛

　　重要的是一直在看

　　1900传奇

　　睡在画报里的民国女子

　　死亡让我渐渐平静

　　“老树画画”用古体画与打油诗搭配调侃现代生活的画画风格，借助微信与微博等新媒体，在网络上广受欢迎，《一尺闲梦》选取老树画画有代表性、受欢迎的画作，以优质机宣纸印刷，装帧精美典雅，可装裱或挂框，并附赠老树画画主题画册、挂页等。可以满足喜欢老树画画的都市中青年白领收藏、馈赠之需求。

　　老树，本名刘树勇，一九六二年生于山东临朐，一九八三年毕业于南开大学中国语言文学系。现为中央财经大学文化与传媒学院教授，艺术系主任。上个世纪八十年代初自习绘画，问学于梁崎、王学仲、霍春阳诸师。后开始致力于视觉语言与叙事方式的比较研究，广泛涉及文学、绘画、电影、书法等领域。九十年代中期以后，转而关注当代中国摄影发展及传播过程中存在的相关问题，有大量批评文章行世，著作数十种，并策划诸多影像展览。目前，主要从事影像的媒介传播研究和具体实践。二〇〇七年始，重操画业。

　　王五

　　王五是个打柴的，五十多了，没有老婆。他大概是有个什么名字的，不过不大有人叫，时间一久，村里人便把名字给忘了，只知道他行五，去过朝鲜，于是便呼他为王五。

　　王五是外乡人，据他说是在蚌埠一带一个什么地方。某年，淮北大水，村落尽没，看着一路饿毙的灾民，他娘带他逃荒到了山东，落户在此地。娘死了，他便参了军，因为可以吃饭。王五不会什么手艺。据他说，他曾在上海拉过黄包车，别人皆不相信是真的，而且这手艺在这山里是无用的。种地又不会，王五还嫌啰嗦，于是就打柴。

　　这村子居处山口，乃山里与山外的物资集散地，挺大，但并不繁华。只有一家烤鸡店，是山里一个老头儿来这里开的，姓吴，店号便称作吴家烤鸡。本地人都觉得奇怪，烤这东西谁吃？本地人是不会吃的。但生意一直还过得去，因为山外便是城市，有缫丝业、水泥制造业及果品加工业兴起，不时有些老外来考察。宾馆过去一直也没什么客人来住，尽是本地大小农民头目开会时下榻。吃食上却是越洋气越好，远道运来无非海参鱼翅龙虾鲍鱼，西洋红酒。有一阵子竟然流行吃法式蜗牛。一干人等铺张开来，穿廉价西服，初时模样儿也算斯文，急了便开始划拳行令。划着划着，就光了膀子。硬着头皮吃下去，旋即找个角落呕净，回家也说是吃过法国菜了。

　　真的老外一来，却说是要尝尝本地风味。宾馆领导想了一夜，忽记起进山拉山货时见过一面烤鸡的布幌子，仿佛姓吴。派人打探，果然有，而且带回两只烤鸡来。老外左右扯着吃罢，大喜过望，扎煞着两只油汪汪的肥手，说是"玩了够德"。于是宾馆主事儿的很是得意，开过几个会议，又报上级领导批准了，将这风味列为本地菜肴之冠。又想重点开发开发，将这老头儿请到城里宾馆，说，可商量着开个分店。吴老头只是不答应。问为什么，他就说是什么也不为，只是不想去，想订货是可以的。说完便回去。于是宾馆只得长期订货。于是这烤鸡店便一直开下去。

　　王五便是为这烤鸡店打柴。烤鸡用什么木柴，柞木的好还是野海棠木的好，王五很清楚。吴家烤鸡有些名气，王五也以此自豪，逢人便说自己是吴家烤鸡店的伙计。吴家烤鸡店名气传到四乡，别人自然也对王五另眼相看。

　　王五就高兴。每日晨起，着一身精简打扮，青布褂子，宽腿裤子，千层底的布鞋。将一副猪鬃编成的毛绳挽在扁担一头，出得门去，一路吹着口哨儿进山打柴。傍晚回来，村里干活儿的人也从地里回来了，便能看到王五在家门口当街上磨斧子，旁边放一碗白开水。王五头上冒着热气，磨一阵子，停下，直起腰身，在初上的月亮下用拇指去试斧刃。月牙儿一样的斧刃在手里亮得发白。嘴里口哨一直吹着，听得懂的便知道他吹的是"雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江"。不过只是吹半截，后半截便不会了。

　　村里人似乎觉得，王五天天这样过着，很快活，没有人想过他也应该有老婆孩子的事。人们看到他天天撮着嘴吹着口哨，吴家烤鸡店后院的木柴垛一天一天地高起来。过路挑水的人有时会听着院子里噼噼叭叭的劈柴声，不时有木柈子蹦出墙外，打在刨食吃的母猪身上。人们都知道，王五很快活。

　　可王五很寂寞。邻村掏了个煤窑，这村里人家大都改了灶，烧煤了。山上柴没人打，进山的便只有王五一个人。王五走在空旷的山谷里，一路走一路吹着口哨，望着满山的草，满山的树，满山的鲜花儿，他觉得很寂寞。口哨吹着吹着似乎就有些腻了，打柴时便不再吹。于是一座空山里，太阳暖暖地照着，鲜花静默地开放，无有鸟喧的中午，就只有王五的斧子梆梆的砍伐声，和一株什么枯树轰然倒地的声音。

　　王五将柴打好，拢在一起，将绳索来捆了，放在山谷深处的道上，就坐谷底的河水边儿上吃干粮。

　　这水的上游有一座古寺，年久无人居住，颓废了，只有风吹破庙四周的风铃微妙的响动传过来。但总是没有人可以说话。于是王五就笑，揪一把野花扔到水里，看着水流把花冲走，王五就默默地笑。翻石头捉到一只老蛤蟆，用一根枯草插进蛤蟆的肛门里，然后撒开手，看那老家伙疯狂地在水滩上奔跑猛叫，王五便放声大笑。笑过之后又要嚎、骂，骂陈教导员，这陈教导员因为他偷偷将一件女人的亵衣打在背包里将他开除了队伍。骂过之后，便躺在水边的石板上午睡。他仰头看着云彩从这山头飘过那山头去，听着水在身下清楚地流响。太阳偏西了，有山风起来了，王五觉得-天的日子又过去了，便起得身来担着柴往回走。一路上都默声不语，一进村口，便又吹起了口哨。

　　山里来了一老一少，说是打普陀山来。那老者一副精瘦打扮，黑布长衫，着白布袜，黑布鞋。少年大约是童子模样儿，提一只竹皮夹箱跟在身后。村长见着，问是投何处去的。那老者上前打一个揖，便说自己师傅早年在这山中隐居修身，日本人来时投普陀去了。临了时托弟子来照看一下寺院。村长便诧异，说，哪有什么寺院？老者便说，就在这山中，称作不了居的。村长更不知道了，便唤个孩子去找村里的长者打问，回来说是这不了居便是山中那座破庙。村长这才将信将疑，又记起了上级说过的什么尊重宗教信仰的话。忙翻文件，总是找不到。老婆便说，可是那本有红字的东西？村长说正是，哪去了？老婆便说早打鞋底子用了。骂了老婆一句什么，出来对这老者说是欢迎欢迎，村里人总是希望那庙再兴旺起来，香火续上，也保大家平安度日。老者抬眼将村长看看，说，是吗？就走出去。村长又追上去问：那怎么住？我派人帮着修修？老者已走出极远，头也不抬。唯那童子回头看他一眼，又踢一脚尾随而去的狗。只见他师徒二人一路飘飘地进山里去了。

　　王五很高兴。次日进山打柴，将柴打足了，担到古寺门口立着放下，爬上墙头朝寺院里看。只见老少二人已收拾出两间耳房住下，这时正在门前廊檐下煮茶。

　　老者大约是知道有人在看，头也不抬地说：打柴的，进来坐坐。声音洪亮深远，王五禁不住哆嗦了一下。犹犹豫豫地进到院子里来，老者已把一块石头在一边码好。王五看着师徒二人，问，能坐？那老者便说，坐。那少年朝他笑笑，转过身去用一根竹管在两块石头夹起来的火上鼓吹。火旺了，火上一只吊钵里的水沸起来。

　　《三联生活周刊》：老树的画必得配上老树的诗来看。他采用古体诗的形制，大量运用反转、戏谑的手法，把俚俗与雅致杂糅在一起。那些诗明白晓畅，结尾时常出其不意，讽喻、批判和疏离也往往在轻松的句式中被消解。

　　新华社：老树画的是一种新文人画，颠覆了传统人文画固有的一些东西。传统人文画多清雅，不介入社会，以保持画家个人的高洁情怀。还有一种，是主动干预社会的世俗绘画。而老树的画，是两者的结合，文人的笔墨写意，漫画式的讽刺干预。也就是说，他绘画中那些貌似遁世的场景，实则是入世的，是对当下社会生活温婉地干预。

　　钟鸣：树勇的画，把自身陪进去，的确蕴了不少潜台词。但孩童的天真嬉戏之心，又使他免于玩世不恭，这条界线，是高手超yue雅人敷彩z后才能趋至的境界，故能使每幅图画新鲜起来，笔墨不拘，那又或可称之"护身画"了。所以说，"具冷眼者兼具热肠"是其本质。虽时代所致，个人与社会关系，聚散无常，"护生"与"护身"颇为不同，其复杂性，包括感受，也绝非"一百零八笔"（郑逸梅记：丰子恺画佛，不论大小，均作一百零八笔）能囿。树勇的作品，看似简单、浪漫，却大巧若拙，不光笔力、安排高简，虽芭蕉一林，青苔满地，却也难分古今，即便社稷时势，也风流蕴藉、策杖携琴，掩映了不少曲笔，刺贪枉、宏大，而同情人间山水，或z准。