中国历史评鉴录

生活在地球上的人类，对于他们的祖先及其赖以生存的世界，都有着美丽的神话和传说。绝大多数的民族都相信天地万物，当然也包括人类，乃是上帝（或神圣）创造出来的。至于他们民族的始祖，希腊人认为是至尊的普罗米修斯所创造。印度人认为是尊神苏阿衍菩把自己劈成了一男一女，繁衍而成为众多的人类。在《旧约全书》里，到了第六天，耶和华才用地上的尘土，比照自己的形象造了一个男人；然后又从这个男人的身上，取出一根肋骨，造了一个女人；他们两个在伊甸园里，成了夫妇；他俩的子孙，布满大地。此外，有些民族认为他们的祖先是神（上帝）的选民，有些民族认为他们的祖先是神和人的后裔，有些民族认为他们的祖先是灵兽和人的后裔。世界上各民族有关其祖先原始生活的传说，多瑰丽动人。我们中华民族亦不例外。盘古氏的开辟天地，是神话；三皇五帝的功业，是传说。

该书共15章，从上古时代一直讲到清朝的灭亡，每章分为6-7节，前几节为该朝代的从建立到灭亡过程的阐述，其中包括该朝代的社会状况、经济状况、文化状况、政治格局以及后来决定历史走向的重要人物和历史事件（改革、变法、内部争斗、外部战争）等，每一章的后一节是对该政权政治得失的评论和启示，也是该书的一大特色。

该书共15章，从上古时代一直讲到清朝的灭亡，每章分为6-7节，前几节为该朝代的从建立到灭亡过程的阐述，其中包括该朝代的社会状况、经济状况、文化状况、政治格局以及后来决定历史走向的重要人物和历史事件（改革、变法、内部争斗、外部战争）等，每一章的最后一节是对该政权政治得失的评论和启示，也是该书的一大特色。

王式智，男，生于1916年11月28日，祖籍浙江临海。曾在辛亥革命知名人士屈映光创办的振华中学（临海城西中学的前身）任校长。后移居台湾。

目录:

章  神话和传说的时代 
节  盘古以来的神话 
第二节　三皇五帝的传说 
第三节  原始国家的形成及其与边疆民族的交往 
第四节  禅让政治 
第五节  地下材料的发现 
第六节　评鉴
 
第二章  夏商周三代的递嬗 
节  禹受舜禅 
第二节  夏启传子 
第三节  汤王放桀 
第四节  武王伐纣 
第五节  封建国家的成长与衰落 
第六节  诸子争鸣与孔孟思想 
第七节  评鉴
 
第三章  嬴秦帝国的兴亡 
节 嬴秦的统一中国 
第二节  嬴秦开国的规模 
第三节  嬴秦的开拓疆土 
第四节  嬴政的暴力政治 
第五节  李斯、赵高、胡亥 
第六节  豪杰亡秦 
第七节  评鉴 

第四章  刘邦兴汉与王莽篡位 
节  开国皇帝刘邦 
第二节  西汉初期的政治 
第三节  汉武帝的文治与武功 
第四节  西汉帝国的衰落 
第五节  新莽篡汉 
第六节  评鉴 

第五章  光武中兴与曹丕篡汉
节  儒生皇帝刘秀 
第二节　东汉初期的政治 
第三节  东汉的捍卫边疆 
第四节  东汉帝国的衰落 
第五节  曹魏篡汉 
第六节  评鉴

第六章  魏蜀吴三国鼎立 
节  曹操有中原 
第二节  刘备取成都 
第三节  孙权据江东 
第四节  三国的分合 
第五节  三国的民族纠纷 
第六节  评鉴

第七章  内外交困的两晋 
节  两晋的政治与风尚 
第二节  八王之乱 
第三节  五胡十六国 
第四节  东晋的北伐与内乱 
第五节  大动乱与大融合 
第六节 评鉴
 
第八章  南北朝的对峙 
节  南方政权的更迭 
第二节  北方统治的转移 
第三节  北魏孝文帝的迁都和汉化 
第四节  南北武装的对峙 
第五节  南北社会的异同 
第六节  评鉴 

第九章  隋帝国的建立与破灭 
节  杨坚篡周灭陈 
第二节  开皇的治绩 
第三节  隋炀帝骄奢虐民 
第四节  隋炀帝征服四裔 
第五节  隋末大乱与丧亡 
第六节  评鉴
 
第十章  大唐帝国的盛衰
节  太原起兵与扫灭群雄 
第二节  唐朝开国的规模 
第三节  唐太宗与唐玄宗 
第四节  大唐帝国的衰落 
第五节  唐代的边疆民族 
第六节  唐的乱亡 
第七节  评鉴
 
第十一章  混乱的五代十国
节  混乱的时代 
第二节  五代的更替 
第三节  十国的兴灭 
第四节  契丹的侵凌 
第五节  沙陀和契丹的汉化 
第六节 评鉴 

第十二章  贫弱的大宋帝国 
节  赵匡胤的开国 
第二节  两宋贫弱的原因 
第三节  北宋的变法与党争 
第四节  北宋的边患 
第五节  南宋的苟安 
第六节 评鉴 

第十三章  横跨欧亚的蒙元帝国 
节  铁木真、窝阔台父子的创业 
第二节  元世祖忽必烈入主中国 
第三节  蒙古西征及其影响 
第四节  蒙元统治的虚弱
第五节  元末大乱及覆亡 
第六节  评鉴 

第十四章  再兴汉族的大明帝国 
节  开国皇帝朱元璋 
第二节  成祖靖难与仁宣郅治 
第三节  明代的宦官与党争 
第四节  明代的武功与边患 
第五节  大明帝国之覆亡 
第六节  评鉴 

第十五章  满清帝国的建立与丧亡 
节  满清入关与清初政治 
第二节  清初的武功与开边 
第三节  大清帝国的中衰 
第四节  欧西帝国主义的侵略 
第五节  晚清的自强和维新运动 
第六节  清末的政局
第七节  评鉴

该书共15章，从上古时代一直讲到清朝的灭亡，每章分为6-7节，前几节为该朝代的从建立到灭亡过程的阐述，其中包括该朝代的社会状况、经济状况、文化状况、政治格局以及后来决定历史走向的重要人物和历史事件（改革、变法、内部争斗、外部战争）等，每一章的后一节是对该政权政治得失的评论和启示，也是该书的一大特色。

王式智，男，生于1916年11月28日，祖籍浙江临海。曾在辛亥革命知名人士屈映光创办的振华中学（临海城西中学的前身）任校长。后移居台湾。

节　盘古以来的神话
我们中华民族创世的神话，似乎为奇特。盘古是人，不是上帝，不是神。刘恕说：“天地混沌如鸡子，盘古氏生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。然则生物始于盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）“先儒说盘古，泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为晴，怒为阴。”“秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，右臂为北岳，左臂为南岳，足为西岳。”“吴楚间说，盘古夫妻，阴阳之始也。”
天地混沌如鸡子，混沌指的是什么呢？皇甫谧的《帝王世纪》解释说：“昔者天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形始端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之太极，亦曰混沌。”这解释，读起来难免有太微妙太精细的感觉，拿太极来说明混沌，对于后学者也不会有多大的帮助。我们只能说混沌即是太极，乃是天地未开辟前的原始的结构。因为盘古氏生长在这个结构的中间，所以它的形状如同鸡子（蛋）一样。
因为盘古氏生在混沌的中间，一日九变，神于天，圣于地。盘古氏是主动的、积极的。天的日高一丈，地的日厚一丈，虽然不一定受到盘古氏的制约和影响，盘古氏至少是和天地同时存在同时生长的。
刘恕是宋朝京兆人，去古已远，其说不经。开头只说盘古，后来又说盘古夫妻，盘古的妻子从哪里来？盘古的头和四肢怎样会变成五岳？目、脂膏、毛发怎样会变成日月、江海、草木？盘古的泣、气、声、瞳、喜、怒怎样会变成江河、风、雷、电、晴、阴？盘古、天、地三者的结构关系果真如同鸡子吗？这在今人看来，都是难以理喻和自圆其说的。如果我们把它当作中华民族创世的神话，却是弥足珍贵的。因为：，它说明盘古氏是人，不是神，不是上帝。这个人和天地同时存在，同时成长。第二，它说明盘古氏的身体发肤，呼吸喜怒，变成了宇宙间的万物，生物始于盘古。第三，它说明盘古、天、地三者，都是先万物而存在，是万物的创造者。第四，它说明盘古夫妻乃是我们中华民族亦即全人类的始祖。
刘安于《淮南子》中说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉”“于是女娲炼五色石以补苍天”。刘恕又说：“庖牺氏没，女娲氏代立，号女帝，是为女皇。元年辛未，风姓。蛇身人首。作笙簧，张云幕而枚占神明。往古之时，四极严，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水汪洋而不息。猛兽食精民，鸷鸟攫老弱，于是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。苍天补，四极正，淫水涸，冀川平，蛟虫死，颛民生，承庖牺制度，无所革造，在位一百三十年。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）女娲氏是女皇，身体像蛇一样的灵活，她的炼石补天，乃是继盘古开辟天地以后动人的神话。，它给盘古氏的开辟天地加上一层神奇的附丽。天地虽然开辟了，难免不完整，欠周全，偶然或被鲁莽而暴烈的人物所破坏，所以九州裂，火爁炎，水汪洋。怎么办呢？总要有一个神样的伟大人物来解救，于是出现了蛇身人首的女皇女娲氏，炼五色石，断鳌足，杀黑龙，积芦灰来补救。第二，它给初民时代的滔滔洪水和高涨热焰做了一个玄秘的说明。上古的洪水为患乃是极为普遍的，古籍的记载多有可考。上古的山林燃烧、火山爆发和地壳破裂，也是间常出现的。第三，它给中国的地理形势，即西北高、东南低做出瑰丽玄妙的解释。西北多山，宜于仰望日月的光华。东南多水，造就景色秀丽的原野。第四，它说明冀川，亦即河北一带乃是中华民族较早定居的地方。
皇甫谧的《帝王世纪》也说：“伏羲氏蛇身人首，神农氏人身牛首。”世界上当然不可能有这两种人。伏羲氏蛇身人首，象征着他的身体如蛇一样的灵活，能够潜匿于森林之中，猎食禽兔，游泳于河川之中，捕捉鱼鳌，过着渔猎的生活。神农氏人身牛首，象征着他的面貌像牛一样，能够生存于草原地区，嚼食蒭草，吞吃谷物，过着农耕的生活。蛇身人首和人身牛首的神话帮助我们了解初民的两种不同的生活。
许慎《五经正义》说：“圣人皆无父，感天而生。”中国古籍的记载，确是如此。如华胥履大人之迹而生伏羲，安登感神龙之首而生神农，附宝见电光绕斗而生黄帝，女节感流星而生少昊，女枢感虹光而生颛顼，庆都感赤龙而生尧，女嬉吞薏苡而生禹。自有人类以来，没有男人，女子是不可能生出儿女的。无父感天而生的神话，一方面说明在婚姻制度没有建立以前，儿女只有知道母亲为谁氏，不能知道父亲为谁氏。另一方面则是后人欲推尊祖先，因而神化其祖先以示有别于常人而已！
中国的四裔民族，亦有类似无父感生的神话，如盘瓠蛮族的祖先为犬，高车突厥的祖先为狼，九陉蛮的祖先感浮木而生。大概人类各种族的进化，都经过母系社会的阶段，其时亲属杂交，子女只知有母，不知有父，后人为要推尊其始祖，遂造作臆断，谓为天神、灵兽或秀木所托化了。
民族的神话，源诸初民对于其种族所由来的一种丰富的想象力。中华民族创世的神话，认为我们的始祖盘古氏和天地共始生，成万物，并没有假借上帝、天神、灵兽、秀木，用来附会渲染。在全世界的创世神话中别具一格。
第二节　三皇五帝的传说
三皇五帝的传说，起于两千二百年前秦王嬴政的议尊号。嬴政兼并了六国，认为秦王这个称号，和周王、燕王、赵王、齐王、魏王、韩王、楚王没有什么差别，不足以称成功，并传后世，乃于二十六年召集丞相、御史、廷尉议尊号。其时的丞相王绾、御史冯劫、廷尉李斯，经过一番研讨，会同奏称：“昔者五帝地方千里，其外侯服甸服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义师，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇……”（司马迁《史记·卷六·秦始皇帝本纪》）因为王绾、冯劫、李斯三人于廷议中提到五帝和三皇，足证当时已有三皇五帝的传说。时代越往后，后人对于这个传说，附丽也越多。
西汉的司马迁作《史记》，始于《五帝本纪》，对三皇没有记载。唐朝的司马贞作《补史记三皇本纪》。宋朝的刘恕作《资治通鉴外纪》，于盘古氏之后，叙述天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、庖牺氏、女娲氏、神农氏，使得三皇到底是谁，更增疑云。
和三皇一样，五帝到底是谁，亦有不同的说法。孔子删书，断自唐虞。孔子为什么不记述尧舜以前的事情？有人认为唐虞以前是传说的时代，孔子不能引传说为信史。有人认为在孔子的时代，也许根本没有三皇五帝的传说。《易经·系辞下》说：“古者庖牺氏之王天下也。庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝尧舜氏作。”有人因此认定庖牺、神农、黄帝、尧、舜为五帝。但是，在孔子的记述中，既没有正面道及五帝，我们自不宜据此而附会臆说。
管子说：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”（管子《兵法篇》）管仲生当孔子之前，管子这本书，大部分都是后来的好事者加上去的，所以连管仲死后的事情，也有记述。不过，上引这十八个字如果不是管仲本人所说的话，至少亦足以代表周秦或秦汉期间部分学者对于皇、帝、王、霸的看法。大概当时的学者，对于古代的统治者，有一个口耳流传的分类，认为能够发明或创新一种事物，改善人民的生活，便可称为皇；认为能够洞察或明白事物的道理，领导人民进步的，便可称为帝；认为能够道通仁义，以德服人者，便可称为王；认为能够谋得兵胜，以力服人者，便可称为霸。
刘恕对于天皇、地皇、人皇的记述，简略而暧昧。“天皇氏、天地初立，元气肇始。岁起摄提，有神人一身十一头，号曰天皇。或云一姓十二人，被困在西北柱州昆仑山下，治一万八千岁。天皇之先，乾曜合元，天地成位，君臣道生。君有五期，辅有三名。君之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公卿大夫也。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）“地皇氏代天王，一姓十一头，兴于熊氏龙门山，定星辰，分昼夜，以三十日为月，十一月为冬至，治一千年，或云八千年，或云一万一千年”；“人皇氏代地皇，九头，兄弟九人，生于刑马山，出于堤地之口，依土地山川形势，裁度为九州，谓之九国，各居其一，而为之长。人皇居中州以制八辅，驾六羽，乘云车，使风雨。兄弟各三百岁，或云各一百岁，一百五十二代，合四万五千六百年，谓之九头纪”；“一云天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分长天下”。其记天皇，君之用事五行，王亦有五期，以公卿大夫为三辅，不过说明当时已有众人之事，必须建官分职去处理而已。其记地皇，定星辰、昼夜、月日、冬至，不过说明当时已能制作历算，以记时间日期而已。其记人皇，依山川，分九州，不过说明当时已经区划疆界，以便辖地分治而已。至于驾六羽，乘云车，使风雨，乃是描述出巡的神话。而所记的年岁，复作不肯定的语意，足见秉笔之际，连他本人也是不大采信的。刘恕所编织的天皇、地皇和人皇，显然还不能满足后人好奇求知的心理。
如果我们以燧人、伏羲、神农为三皇，似乎更合乎初民生活进化的历程。
“上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害肠胃，民多病疾。有圣人作，上观星象，下察五木，钻燧取火，炮生为熟，养人利性，避臭去恶，以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏。”（谯周《古史考》）这就是说，燧人氏代表火的发明。由于火的发明，化腥臊，去臭恶，减少病害，改善了人民大众的生活，燧人氏遂被当时的人民推举为天下的领袖。
“大皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以充庖厨，故曰庖牺氏。”（司马贞《三皇本纪》）这就是说，伏羲氏代表八卦（符号）、书契（文字）、嫁娶（婚姻）、网罟（渔猎）、牺牲（牧畜）的五大发明，改善了当时人民的生活。当时使人民感激其恩德的，可能还是结网打鱼的渔猎和养殖牺牲的牧畜。当然，依从人类社会进化的观点，替代结绳的文字发明，以俪皮为礼的婚姻制度，也是两件极为重大的事情。
“神农氏，姜姓。长于姜水，以火承木，故曰炎帝。古者民茹草饮水，采树木之实，食嬴蚌之肉，多疾病毒伤之害。神农以为人民众多，禽兽难以久养，乃求可食之物，相土地燥湿、肥硗、高下，因天之时，分地之利，教民播种五谷。作陶冶斤斧，为耒耜锄锣，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实而食之。又尝百草酸咸之味，察水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。神而化之，使民宜之，天下号曰神农。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）这就是说，神农氏代表耕稼和医药的发明。这两大发明使得古代的人民进入农耕的生活，减轻疾病的苦楚，贡献是非常巨大的。
三皇是三位伟大的发明家，一位发明取火，一位发明牧畜，一位发明农耕。他们都将发明公开出来，教导人民，改善了人民的生活。他们也获得了人民的拥戴，很自然的，被推举为人民的领袖。当时的人民还发自尊敬和钦佩的心情，即以他们所发明的，来称呼他们和他们的后人。
孔安国的《尚书序》，皇甫谧的《帝王世纪》，都以伏羲、神农、黄帝为三皇，而以玄嚣（少皞）、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。司马迁的《五帝本纪》，指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。相传黄帝都于涿鹿（今河北省涿鹿县），颛顼都于帝邱（今河南省濮阳县），帝喾都于亳（今河南省偃师县），帝尧都于平阳（今山西省临汾县），帝舜都于蒲阪（今山西省永济市），而且都是一家人。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，?征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅?虎，以与炎帝战于阪泉（今河北省怀来县）之野，三战而后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”（司马迁《史记·卷一·五帝本纪》）“黄帝邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。……时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗月日星辰土石金玉，劳动心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。”以上所引，说明：，当神农氏的后人没有力量用来抑制诸侯的侵暴，轩辕氏乘势崛起，习用干戈来征伐不听命的诸侯。第二，轩辕氏后来打败了炎帝，擒杀了蚩尤，遂取代神农氏，被诸侯推举为部落的共主（帝、天子）。第三，当时的诸侯（部落主）对天子（共主、帝）还没有养成服从的习性，各地叛服无常，黄帝虽然邑于涿鹿之阿，仍须不时前往各地征伐，所以迁徙往来无常处，以师兵为营卫。第四，黄帝知人善任，以风后、力牧、常先、大鸿为主