荣格心理学手册
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作者雷诺斯·K.帕帕多普洛斯（Renos K. Papadop
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300264721
出版时间2019-03
装帧精装
开本16开
定价128元
货号26913564
上书时间2024-11-02
商品详情
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导语摘要
《荣格心理学手册》是*部全面系统地分析阐释荣格心理学的著作，由荣格心理学领域卓越的专家或分析师共同撰写而成。本书系统而权威地阐释了荣格心理学中的各种理论、实践和应用，具体论及荣格心理学中的个人无意识和集体无意识、原型、阴影、阿尼玛与阿尼姆斯、心理类型、原我、移情与反移情、个体化、主动想象、荣格式释梦、炼金术，以及分析心理学视角下的宗教和艺术等各个主题。作者们用清晰易懂的语言将这些晦涩的理论概念呈现出来，使读者能够迅速全面地把握荣格心理学的整体框架和脉络，从而为读者打开进入荣格心理学的大门。
作者简介作者简介
[英] 雷诺斯.K.帕帕多普洛斯，哲学博士，埃塞克斯大学分析心理学教授，密德萨斯大学客座教授，英国心理学会（BPS）副会士，分析心理学家独立团体（IGAP）训练分析师，塔维斯托克诊所临床心理咨询师和训练系统家庭治疗师，《收获：国际荣格研究杂志》（Harvest: International Journal for Jungian Studies）编辑，国际分析心理学会（IAAP）学术委员会任主席，国际荣格研究学会（IAJS）创始成员。所出版作品的主题包括分析心理学、家庭治疗、临床心理学和难民问题研究。作为联合国和其他组织的顾问，他为世界许多地方政治暴力的幸存者提供帮助。
译者简介
周党伟
荣格学者，心理分析硕士，欧洲思想硕士，现师从《红书》编者索努·沙姆达萨尼教授，译有《红书》《类型与原型》。
赵艺敏
英国利兹大学社会研究文学硕士，北京大学心理学学士，现居北京，个人职业心理咨询师（心理分析取向）。
目录作者信息
中文版推荐序一（约翰.毕比）
中文版推荐序二（安.凯斯门特）
序（马里奥.亚考毕）
前言（雷诺斯.K.帕帕多普洛斯）
引言（雷诺斯.K.帕帕多普洛斯）
篇 理论
章 荣格的认识论和方法论（雷诺斯·K.帕帕多普洛斯）
第二章 个人无意识与集体无意识（克里斯托弗·豪克）
第三章 原型（安东尼·斯蒂文斯）
第四章 阴影（安·凯斯门特）
第五章 阿尼玛与阿尼姆斯（维蕾娜·卡斯特）
第六章 心理类型（约翰·毕比）
第七章 原我（沃伦·科尔曼）
第二篇 心理治疗
第八章 移情与反移情（安德鲁·塞缪尔斯）
第九章 个体化（莫瑞·斯坦）
第十章 主动想象（琼·乔多罗）
第十一章 梦（玛丽·安·马顿）
第三篇 应用
第十二章 炼金术（斯坦顿·马朗）
第十三章 宗教（罗德里克·梅因）
第十四章 艺术（克里斯蒂安·盖拉德）
索引
译后记
内容摘要《荣格心理学手册》是*部全面系统地分析阐释荣格心理学的著作，由荣格心理学领域卓越的专家或分析师共同撰写而成。本书系统而权威地阐释了荣格心理学中的各种理论、实践和应用，具体论及荣格心理学中的个人无意识和集体无意识、原型、阴影、阿尼玛与阿尼姆斯、心理类型、原我、移情与反移情、个体化、主动想象、荣格式释梦、炼金术，以及分析心理学视角下的宗教和艺术等各个主题。作者们用清晰易懂的语言将这些晦涩的理论概念呈现出来，使读者能够迅速全面地把握荣格心理学的整体框架和脉络，从而为读者打开进入荣格心理学的大门。
主编推荐作者简介
[英] 雷诺斯.K.帕帕多普洛斯，哲学博士，埃塞克斯大学分析心理学教授，密德萨斯大学客座教授，英国心理学会（BPS）副会士，分析心理学家独立团体（IGAP）训练分析师，塔维斯托克诊所临床心理咨询师和训练系统家庭治疗师，《收获：国际荣格研究杂志》（Harvest: International Journal for Jungian Studies）编辑，国际分析心理学会（IAAP）学术委员会任主席，国际荣格研究学会（IAJS）创始成员。所出版作品的主题包括分析心理学、家庭治疗、临床心理学和难民问题研究。作为联合国和其他组织的顾问，他为世界许多地方政治暴力的幸存者提供帮助。
译者简介
周党伟
荣格学者，心理分析硕士，欧洲思想硕士，现师从《红书》编者索努·沙姆达萨尼教授，译有《红书》《类型与原型》。
赵艺敏
英国利兹大学社会研究文学硕士，北京大学心理学学士，现居北京，个人职业心理咨询师（心理分析取向）。
精彩内容我的姓氏以B，即英文中的第二个字母开头，因此在本书的2006年英文版中，我被列在“作者信息”的前列。但无论如何，我都没有资格为整本书发言，也没有资格验证它为读者提供的是不是从荣格到共同创作这部作品的同事和朋友所持有的心理学传统的呈现。我对中国及其当代心灵的亲身体验告诉我，它已经准备好接受本书所反映的关怀和复杂性。
本书的编者雷诺斯·帕帕多普洛斯以非常高的水准要求我们认真对待荣格，因为我们中的一些人同时作为教授和医生（雷诺斯自己就是），需要批判性地研究并找到一种方法来应对困扰我们这个世界的问题。众所周知，世界上有很多人麻烦缠身，他们需要这本书提供的那种心理学视角。心灵（Psyche）并不是一个精确的词，其在古希腊的原意是飘飘的飞蛾，而在中国，这个著名的意象通过庄周梦蝶的故事为人们所知，即：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”这种不精确正是荣格心理学的核心，而他的心理学不可避免地建立在自画像之上。
我建议读者把这本书的每一章都当作一个单独的“自拍”，它不仅给出了荣格派视角下的主题，也给出了荣格派学者在讨论这个主题时的画面。或许这会使那些正在与此书互动并希望它成为其文本的人开始考虑，只有当你允许自己看到它对你的所思、所感，以及重要的是对心灵的体验有什么要说的时候，它才会存在于你的脑海中。只有这样，你才能够知道或展望这些视角如何与你自己正在试图学习的内容联系在一起。如果你采取了这一步，你就能把荣格心理学很好地应用到你今天的学习过程中。
后，希望你们喜欢这部作品。
文摘②
雷诺斯·帕帕多普洛斯所编的《荣格心理学手册》（2006）得以翻译成中文，这是一件完全合乎情理的事情。帕帕多普洛斯和安德鲁·塞缪尔斯是知名的教授，他们在埃塞克斯大学设立了享誉世界的荣格派和后荣格派研究的硕士课程，其卓越的标准吸引了来自世界各地的国际学者，其中也有很多来自中国。本书的部分作者是荣格派和后荣格派学术领域硕士和博士课程的带头人。
书中论述分析心理学核心概念的章节构成了学习荣格的超心理学名副其实的课程体系，这些概念包括原型、个人无意识和集体无意识、阴影、阿尼玛/阿尼姆斯、原我、个体化、移情/反移情、炼金术、释梦、类型学和宗教，以及伦理。每一章都包括一个简单的介绍，其作者都是首先基于荣格的作品来论述相应的主题，接着系统地论述荣格对这一主题的思考，对其明确的定义和主要创新、批判和该主题的研究现状及其未来发展。每章的末尾都附有与该章主题有关的参考文献。
编者帕帕多普洛斯的长论文为这些具有启发性的章节开启了旅程，而巴黎国家高等美术学院荣休教授克里斯蒂安·盖拉德的另一篇长论文则为这些章节画上了句号。帕帕多普洛斯关于荣格的认识论和方法论的开篇章节是对荣格的知识基础中固有的二元性的深刻诠释，其中诺斯替式确定（Gnostic certainty）和苏格拉底式无知（我知道自己一无所知）相对立，后者可以通过荣格对自己是“经验主义者”和“现象学家”的坚持得到证实：“……我的原型和心理能量也只是辅助的概念，在任何时候都可以被一个更好的公式取代。”（Jung 1952c：par460）这似乎是认识论开放性的一个很好的例子，但正如开篇文章的作者所言，荣格和许多荣格派学者在他们的著作中，基本上把原型当作实在的实体。
诺斯替式本体（Gnostic hypostasis）引人注目的例子是荣格在1959年的一次电视采访中对一个问题的回答。他当时被问到是否信仰上帝，他的回答是：“很难回答。我知道。我不信。我知道。”（2006：p45）以类似的方式，他经常知道什么适合他的分析者和病人，从而，经常知道要做什么。这篇文章为整本书奠定了基调，这不是对荣格的崇拜，而是对他全部作品的深刻理解。
在本书的后一章，盖拉德对荣格与艺术的互动进行了广泛的探索。为了说明这一点，盖拉德选择了荣格经常引用的对詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》和毕加索的画作的批评，在这些批评中，荣格看到了自己与弗洛伊德的斗争。盖拉德通过将乔伊斯的英文名与德文名的含义（即快乐）联系在一起，就像拉康所做的一样，从而得出了这一结论。接着，他开始呈现这些批评如何被用于阐明弗洛伊德在临床上使用心理传记梳理心灵的方法，目的是探索婴儿的压抑，并将其与荣格的前瞻性方法进行对比，后者侧重于集体无意识对自我所产生的动态和辩证的破坏性/创造性影响。
通过将对《尤利西斯》的解读与对毕加索画作的分析结合在一起，他现在越来越坚决地重申，当另一种动力试图在当前的矛盾中得到检验时，必须无情地摧毁古代世界，摧毁它们的信仰和美学。（2006：p345）
除了书中优秀论文那具有思想启发性的内容，很多作者也对国际分析心理学会（IAAP）这一国际性的荣格派组织的行政工作做出了突出的贡献。其中，维蕾娜·卡斯特、莫瑞·斯坦、克里斯蒂安·盖拉德是三位IAAP前主席；安德鲁·塞缪尔斯是IAAP的前名誉秘书；安·凯斯门特是IAAP伦理委员会的前任主席；雷诺斯·帕帕多普洛斯本人也曾任职于IAAP执行委员会，而且以前编辑过时事通讯。
文摘③
为什么要在荣格去世将近半个世纪之后出版一本新的《荣格心理学手册》呢？近些年来，关于荣格心理学的作品层出不穷，不断地描述、诠释、论述、称赞和批判荣格思想的创新之处，而且其中不乏十分优秀的作品，如乔兰德·亚考毕（JJacobi）的《荣格的心理学》（The Psychology of CGJung 1939）、玛丽路易斯·冯·法兰兹（MLvon Franz）的《荣格：我们时代的神话》（CGJung:His Myth in the Our Time 1975）、埃利·亨伯特（EHumbert）的《荣格》（Jung 1983）、波利·扬艾森德斯(Polly YoungEisendrath）与特伦斯·道森(Terence Dawson)合编的《剑桥荣格读本》（1997）、莫瑞·斯坦的《荣格的灵魂地图》（1998）等。但是，直至2006年，关于荣格的主题还完全没有结束。
但在我看来，这部手册来得非常及时，而且会很受欢迎。因为这是一部由大量知名且富有经验的第二代和第三代荣格派分析师共同完成的作品，其中大部分作者的母语是英语。他们知识丰富，根据自己对荣格的基本理论的理解并结合自己所擅长的主题独立地写成每一章的内容。他们将现代和过去的理论观点整合在一起，重要的是将这些理论内容和自己的经验与理解相结合。因此，他们的临床治疗实践和根据时代的要求做出的调整使读者能够对荣格原始的思想有更深的理解。整体看来，这部作品再一次表明弗洛伊德派分析师和荣格派分析师之间的不和与敌视抵消了不少，无论是好还是坏，两个深蕴心理学流派之间有了更多的融合，特别是在临床领域。
我无法在序言中介绍讨论手册中所有的主题，实际上，我主要关注的是其中的一个主题，因为它为读者提供了一个独到的视角去理解建立在荣格理论之上的潜在原则，并反映出该书中其他作者所写的主题内容，这便是本书的编者帕帕多普洛斯教授所写的《荣格的认识论与方法论》。
尽管作者将大量的重要内容浓缩到这篇哲学论文之中，但这是一篇非常值得深入阅读的文章，因为作者充分地论述了荣格的两种截然对立的认识论，而荣格本人并没有认识到这一点。帕帕多普洛斯将之称为荣格的“苏格拉底式无知和诺斯替式知识”。
什么是“苏格拉底式无知”？可能每一位受过大学教育的人都熟悉苏格拉底的那句名言，即“我知道自己一无所知”。帕帕多普洛斯将这一点和荣格在自己临床工作中（特别是在释梦的时候）的态度，即“坚决反对任何一掠而过的‘仅此而已’之类的论述”联系在一起。他引用荣格的原话进行支持：“应该避免对梦的母题进行刻板的诠释……即使你对这些事物经验丰富，在每一个梦面前，也应该一次又一次地承认自己的无知，并摒弃任何先入为主的想法，为完全出乎意料的内容做好准备。”（Jung，1948 Complete Works 8：par543）但与此同时，荣格的作品中又充满概括性的语言和固定的信念，帕帕多普洛斯将之称为“诺斯替式知识或诺斯替式认识论”。因此，在帕帕多普洛斯看来，“荣格的不可知论式和认识论式的开放性与荣格自己的诺斯替主义交织在一起，其特点是他对自己的断言和一般理论的正确性拥有不可动摇的信念”。
具体到临床情境，这种“诺斯替式”认识论在荣格身上产生了一种与他的苏格拉底式开放性截然相反的态度。正如帕帕多普洛斯所说，荣格也以为接受他分析的人提供相当详尽的指导而著称，他会告诉被分析者具体做什么，为他们的人生提供指导。在他的通信中有很多人们向他寻求建议的例子（C.G.Jung:“Letter”,edited by G.Adler and Jaffé）。
在我看来，无论是对于荣格派学者还是荣格派分析师而言，认识和区分这两种对立的方法论是十分重要的。或许两种认识论都有自己的优点，但对我们而言，重要的是能够在任何时候都能充分认识到我们在使用哪一种方法论。一方面，苏格拉底式的问话所具有的开放精神是重要的：苏格拉底式的人物在某种程度上也被称为助产士，因为他能通过问话带来新生，即产生意识性的觉察，这是一种理所当然的坚定态度。另一方面，人们为了能够安全地立住脚，也需要某些信念。对于大多数早期的分析师而言，信念的支柱来自对荣格思想的完全认同。因此，尽管有很多内容需要再评估，但“荣格常说”已经成为认同荣格思想的合理表达。
无须再为书中的内容做过多的介绍，因为每一章的内容都是好的诠释，每一位作者都不是在鹦鹉学舌般重复荣格的观点，而是进一步发展分析心理学的理论与实践，从而用自己的方式向荣格致敬。因此，对于想要系统地学习荣格心理学的读者而言，《荣格心理学手册》可以称得上一部及时、权威且无价的著作。
文摘④
你对心灵理解得越多，你对术语的使用就会越谨慎，因为所有术语都被打上了历史的烙印和前见。你对心理学的基本问题研究得越深入，你就越喜欢带有哲学、宗教和道德前见的思想。因此，有些东西要用终极关怀来处理。
1935年，荣格在塔维斯托克诊所的系列讲座中对听众提出了如上的忠告。七十年之后，还是在这座诊所中，在我为本书写这篇引言的时候，虽然这些话年代已经久远，但我还是能够充分意识到它们在今天依然具有的重要性。
近些年来，荣格学派的活动在所有前线都取得了长足的进步，这些前线包括：出版——杂志、书籍和网站；文化、艺术和其他事件；学术课程和项目；机构、会议甚至是商业公司。而且，荣格学派的工作已经超越了原始的临床和文化环境，不断延伸到多个领域——从组织和人力资源管理到电影评论和难民干预项目。所有这些领域都产生了大量的文献资源等待消化、梳理、再研究和终的解构。与此同时，还要不断地参考荣格的原著才能系统地进行比较和再评估。这确实是一项不小的工程。
开展这项工作的时机和条件都已经成熟，因为大量荣格派作品需要得到系统的梳理，以免它们终因为过于庞大而失控；而且，荣格学派的学术研究产生的新现象也为进行这类研究提供了好的条件。重要的是荣格学派（当然也包括后荣格学派）的研究在大学中已经取得可喜的成就，2而在此之前这些主要由临床分析师主导。荣格派学者不仅有充裕的时间、精力和设施确保对这些材料进行研究的学术性，而且具有得天独厚的条件使其免于分裂和派别之争的侵扰，而分裂和派别之争多年来一直困扰着分析心理学团体。
因此，对这些内容进行严谨的学术研究的时机已经到来，以便更新分析心理学，使其能够面对时代带来的新挑战。这项工程的一个特点是，它本质上是系统的研究，因为荣格学派的学术领域反映的就是荣格自己的几乎全部工作，是一个自然的发展过程（并不是没有计划），既没有遵循特定的计划，也没有按照顺序诠释分析心理学引入的概念和过程。
荣格如实地指出术语都“被打上了历史的烙印和前见”，因此我们有必要停下来，不仅要重新检视荣格自己的著作，还要研究之后所有的荣格学派文献，这样我们才能够研究它们的历史“前见”，还有它们所受到的影响。荣格清晰地认识到理论的构思（和术语）都会带有“前见”，但正是概念化的过程构成了主观事物本身，即关于“基本问题”的“思想”本身就带有“哲学、宗教和道德前见”。实际上，荣格的告诫是在提醒临床工作者或学者在讨论任何一个概念或过程的有效性之前都要注意到这一点，这是对所有理论和技术所依赖的假设进行探索。荣格的观点在我们看来是很容易接受的，他认为如果没有基础研究，大量的假设不仅带有逻辑水平上的“前见”，也带有“宗教”和“道德”的前见，这不仅意味着理论的准确性或临床的有效性会丧失，也会带来一个我们对其来源和应用都一无所知的框架。如果不能充分认识到每一个概念的来龙去脉，我们将会盲目地误入歧途，终要去面对的是难以预测的结果。
因此，对不断增加的荣格派作品进行定期的梳理是十分必要的，这本手册便是认识到这项工作的重要性的结果，编者衷心希望这本书能够为未来对荣格心理学核心主题的权威研究带来启发。尽管没有此类的作品能够给出确定的范围和内容，但作者们都在试图筛选出且相关的主题，并尽可能地寻找一种全面且具有批判性的研究方法来论述它们。
3这部手册的独特之处在于它对荣格作品中核心的概念进行了一次全面、系统又充分的梳理。这绝非单一的作者就能完成的任务，需要大量在荣格心理学领域对特定主题有深入研究的权威人物共同完成，这正是该手册的初衷，也是我为什么要从世界各地挑选当代权威的荣格派学者和分析师共同完成这项工程。但很不幸，同时也难以避免，出于对翻译文本的可靠性和经济因素的考虑，我所邀请的大部分作者来自英语世界。
每一章的内容初都会有一个标准的框架，从而确保每一个主题都能以相同的方式得到系统的论述。在此基础上，我鼓励作者们写出自己的风格，既尽可能地照顾到更多的读者，又避免行文过于简单。
每一章原始的标准框架主要包含以下内容：
●每一章的作者都在荣格作品的框架内简要介绍相应的概念，并评估其重要性和整体的关联性。
●系统地论述荣格在提出这一概念时的实际情况，包括按照时间顺序呈现其发展过程，以及描绘出荣格的修正过程
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