春在堂杂著·俞樾全集

前言

《春在堂全書》中卷數少的單篇著作有《〈太上感應篇〉纘義》《游藝録》《東瀛詩記》《曲園三耍》《新定牙牌數》《〈金剛經〉注》《小蓬萊謡》《曲園墨戲》《瓊英小録》《驪山傳》《梓潼傳》《〈春在堂全書〉録要》等十二種，《春在堂全書》之外有《惠耆録》，今大體以成書或刻印時間爲序，彙編成册，取名《春在堂雜著》;收入《春在堂全書》的《袖中書》《慧福樓幸草》《東海投桃集》《〈春在堂全書〉校勘記》等四種，雖爲俞樾編定，却非俞樾著作，故作爲附録。

《〈太上感應篇〉纘義》二卷，成書於同治十一年（一八七二）。《太上感應篇》爲道家之書，大旨言天道福善禍淫，勸人棄惡從善。由於儒者不信此説，甚至斥之爲荒誕，故雖自宋以來流傳不絶，却被士大夫所鄙薄。俞樾以爲‘雖道家之書，而實不悖乎儒家之旨’，‘原文明白易曉，初不待注而明’，不滿意惠棟《〈太上感應篇〉注》‘多用駢詞，有乖注體’，於是徵引儒家經義與秦漢古書予以疏證，‘使人知其與儒書表裏，不敢鄙夷，自然敬信奉行，於身心有益’。因是繼惠注而作，故用宋杜道堅《文子纘義》之‘纘義’（纘者繼也）命名。

《游藝録》六卷，光緒三年（一八七七）《春在堂全書》即收入。六卷分别是《筮篇》《遁甲篇》《六壬篇》《推行年篇》《紫微斗數篇》《相宅篇》。‘筮’指預測吉凶，古用蓍，今用錢。一幕兩字曰單錢，是爲陽;一字兩幕曰拆錢，是爲陰;三幕曰重錢，是爲老陽;三字曰交錢，是爲老陰。皆自下而上，三擲而成内卦，又三擲而成外卦。‘遁甲’以十干的乙丙丁爲三奇，以戊己庚辛壬癸爲六儀。三奇六儀分置九宫，而以甲統之，視其加臨吉凶，以爲趨避。‘六壬’指用陰陽五行占卜吉凶。五行以水爲首，天干的壬、癸屬水，壬爲陽水，癸爲陰水，捨陰取陽，故名壬;六十甲子中壬有六個，故名六壬。‘推行年’指推算某人當年所行的運。‘紫微斗數’以人出生的年月日時確定十二宫的位置，構成命盤，結合各宫的星群組合，預測一個人的命運流程、吉凶禍福。‘相宅’指觀察地形地物判定住宅吉凶。俞樾雖自謙‘於方技之説皆粗知之，而不能精’，而自信此六篇‘叙次明白，較勝於江湖術士之書’。

《東瀛詩記》二卷，成書於光緒九年（一八八三）。光緒八年（一八八二），日本人岸田國華搜輯國人所著詩集一百七十家，寄給俞樾請求選定。歷經五個月的選編，俞樾從有專集者選得詩四千餘篇，釐爲四十卷;從諸家選本中選得五百餘篇，爲《補遺》四卷，命名《東瀛詩選》，成爲日本近代部詩歌總集。選詩過程中，俞樾對一百五十三位詩人做了評價，記録簡况及其著作，釐爲二卷，題曰《東瀛詩記》，刻入《春在堂全書》。俞樾對日本漢詩及其作者的評價恰當而精彩，一直爲日本學界所推重。由於《東瀛詩記》成書於《東瀛詩選》之後，其内容有所修訂與增補，故不將《東瀛詩選》作爲校本，而僅將其《序》和《例言》附録在後。兩者異文可參考曹昇之、歸青《東瀛詩選》點校本 。

《曲園三耍》一卷，由三部分組成:一爲《八卦葉子格》光緒六年（一八八〇），俞樾《六月初三日爲内子姚夫人生日，手書〈金剛經〉一卷焚寄，附四絶句》其四:‘莫爲衰翁苦繫懷，夜臺眠食自安排。我今學得消憂法，日與兒曹鬥卦牌。’自注:‘余有《八卦葉子格》，見《曲園雜纂》，時與兒輩戲爲之，俗呼葉子曰牌。’‘曲園雜纂’當爲‘曲園三耍’。，二爲《三才中和牌譜》，三爲《勝游圖》。因爲皆屬‘耍具’（博戲用具），故名‘三耍’。‘葉子戲’是以葉子格爲用具的博戲。俞樾《春在堂詞録》卷二《萬年歡》小序:‘余偶出新意，借八卦作葉子戲，頗有意致，詳見所撰《葉戲新譜》，戲題此闋。’彼《葉戲新譜》當即此《八卦葉子格》别名異稱:‘借八卦作葉子戲’即《八卦葉子格》，《萬年歡》詞‘按先天舊圖，編就瓊葉’即《葉戲新譜》。‘牙牌’就是骨牌。俞樾參照新舊牌式，製作《三才中和牌譜》，改舊譜天牌爲地牌、地牌爲天牌，舊譜天地人之外獨有和牌，添中牌配之，故名‘三才中和牌’。附有《譜成自題八絶句》，表述三才中和牌之理據與設想。《勝游圖》是一种博戲。清代高兆對《升官圖》做了改造，製作了《攬勝圖》:每局以六人爲限，骰子一個，從一點到六點分别定名爲六種人物。圖中共有一百一十二個名勝景點，根據擲出點的數量依次行馬，以先至終點者爲勝。俞樾修改《攬勝圖》窒礙之處，將‘才子’改爲‘儒士’，‘美人’改爲‘樵父’，幺爲儒士、二爲俠客、三爲緇衣、四爲羽士、五爲漁翁、六爲樵父，命名爲《勝游圖》。俞樾又製作《西湖勝游圖》，視作‘四耍’光緒十八年（一八九二），俞樾《又得四絶句》其二‘三耍近來添作四，西湖新製《勝游圖》’自注:‘《曲園三耍》者，一爲《八卦葉子格》，二爲《三才中和牌譜》，三爲《勝游圖》。今又製《西湖勝游圖》，則四矣。’，名勝景點取自西湖，附録《勝游圖》之後。書中附《‘耍’字考》考證‘耍’字來歷及其形聲，全文已見於《經課續編》卷三（《‘耍’字形聲考》）。

《新定牙牌數》一卷，成書於光緒九年（一八八三）。‘牙牌數（牙牌神數）’是從《周易》演化出來的占卜吉凶禍福的占筮方法。它用牙牌三十二張可得一百二十五卦。俞樾按照岳慶山樵《牙牌數》一書的方法占筮，‘時有驗者’，從唐詩中采取七言絶句一百二十五首以代之，作此《新定牙牌數》。

《〈金剛經〉注》二卷，成書於光緒九年（一八八三）。《金剛般若波羅蜜經》是《金剛經》本名。俞樾認爲‘《金剛經》靈異著’《春在堂隨筆》卷七。，二十年如一日，晨起必至静室誦《金剛經》一過，直至光緒二十八年八十二歲患病纔停止《補自述詩》‘自從一病清明日，荒了《金剛般若經》’自注:‘余每晨起必至静室誦《金剛經》一過，垂二十年矣。今年清明日一病，精力益衰，遂罷此課。’。《俞樓雜纂》有《〈金剛經〉訂義》一卷，俞樾覺得‘未得其要領’。考證‘《金剛經》實有後人附益之語，以莠亂苗，厥旨愈晦’，今本‘以意分并，妄設名目，實非善本，未足信從’，自信‘於此經竊有獨得之見’，因而爲之注釋，分爲上下二篇，上篇七節，下篇十一節。

《小蓬萊謡》一卷，成書於光緒十二年（一八八六）。厲鶚曾作《游仙詩》三百首，俞樾以爲厲詩固然‘皆未經人道語’，而大抵皆‘意翻空而易奇’之類，自己所作二百首却是‘辭徵實而難巧’:‘每首皆運化一故實於其中，大率取之唐宋人小説，信而有徵，非姑妄言之也。’‘小蓬萊’既是西湖一處舊名，又是俞樓一處名勝。‘因游仙之名太熟，故題曰《小蓬萊謡》’。如同俞樾命書名《曲園雜纂》《俞樓雜纂》《右台仙館筆記》、命篇名《艮宧〈易〉説》《達齋〈書〉説》，‘蓋欲藉著作以傳其地’。《小蓬萊謡》後附有《長謡》十六章，其中‘微有寄託’。

《曲園墨戲》一卷，成書於光緒十六年（一八九〇）。俞樾認爲‘古人之字即古人之畫’，倉頡見秃人伏禾中，因而製‘秃’字;《説文解字》‘犬’引孔子曰‘視犬之字如畫狗也’，這分别是畫即字、字即畫的明證。於是創作‘一團和氣’‘福壽’‘畜道德能文章’‘如南山之壽’‘驅邪降福四字鍾馗’‘福壽雙脩’‘大悲’‘一字聯’‘仿古扇銘’‘魚鴈’‘萬卷書’‘曲園長壽’‘曲園拜上’‘曲園對月’‘曲園寫竹’‘曲園禮佛’‘曲園課孫’‘右台仙館’‘曲園’‘曲園俞俞’‘右台山鬼’等文字組合圖畫二十餘幅。每葉右半爲文字標題與圖畫，左半則是説明。自許‘拈弄筆墨，時出新意，頗有合乎古人“字畫合一”之旨’。如用篆書‘大悲’兩字繪成菩薩大慈大悲的模樣，頗得莊嚴之妙;用草書繪成‘曲園課孫’，‘曲園’二字組成坐教老人，‘孫’字畫作一天真兒童，活靈活現。

《瓊英小録》一卷，成書於光緒十九年（一八九三）。俞樾聞知浙江布政使劉樹堂藩署中有瓊花，作絶句乞贈;收到所贈瓊花，以爲聚八仙，口占一絶;其實瓊花與聚八仙實一物而異種，因而爲劉樹堂賦長歌;俞樾給詁經精舍諸生出考題‘杭州瓊花歌’，見到丁丙送來明人楊端《瓊花譜》，於是作《杭州瓊花歌》;且爲辨别古今瓊花差異而繪《瓊花圖》，又成二絶句，以寫未盡之意。其中《聞浙藩署有瓊花，戲作小詩，乞劉景韓方伯翦贈一枝》《越日瓊花至，實即聚八仙也，口占一絶句》《景韓方伯索作瓊花詩，爲賦長歌》《杭州瓊花歌》等四首又見於《春在堂詩編》十四《壬癸編》。

《驪山傳》《梓潼傳》是俞樾創作的兩部傳奇，作於光緒二十五年（一八九九）俞樾己亥年所作《余與花農以‘堪’字韵唱和，已二十餘叠矣。今年夏花農又四叠韵，徐澂園尚書見而喜之，亦四叠韵，并寄吴下，余亦叠韵如其數呈澂園，即寄花農》其四‘吴下偶成新樂府’自注:‘余新著傳奇二種，曰《驪山紀》，曰《梓潼傳》。’。《論語·泰伯》:‘武王曰:“予有亂臣十人。”孔子曰:“才難，不其然乎!唐虞之際，於斯爲盛。唐虞之際，於斯爲盛。有婦人焉，九人而已。”’名列‘亂臣十人’的這位‘婦人’是誰呢?前人或以爲文母、太姒或邑姜，或以爲殷人。俞樾《賓萌集·創建驪山老母祠議》認爲是‘驪山老母’，是《史記·秦本紀》申侯所説的‘昔我先酈山之女，爲戎胥軒妻，以親故歸周，保西垂，西垂和睦’。其《經課續編·‘有婦人焉’解》亦論證是戎胥軒之妻姜氏;《曲園雜纂·小浮梅閒話》《湖樓筆談》卷六均有關於‘酈山之女爲戎胥軒妻’的詳論。在致繆荃孫、李超瓊、金文潮等人書信中，俞樾都自誇《‘有婦人焉’解》一文‘極新極確’‘發千古所未發’;其《八十自悼》十一‘驪女姓名登十亂’自注，也得意地説‘余考定驪山女爲十亂中之婦人，自謂碻’。而《驪山傳》傳奇乃以戲曲的形式普及上述經學研究成果，讓驪山女的生平經歷與主要功績爲大衆所了解，‘使婦豎皆知，雅俗共賞，有功經學’，糾正千古訛傳。五年後的光緒三十年（一九〇四），俞樾作《咏十亂》詩，仍念念不忘在‘屢見吾文’之後‘又爲詩以張之，冀此論既見吾文，又見吾詩，庶幾不泯於後世’。鑒於當時朝野祭祀文昌神極爲重視，却不知其身份與來歷，俞樾撰寫《梓潼傳》之前，曾在《茶香室三鈔·梓潼文君》《賓萌集·文昌改稱梓潼文君議》以及《文昌生日歌》詩中，據《高眹禮殿記》《華陽國志》等考證文昌帝君就是東漢初的梓潼文君，即廣漢郡梓潼人文參，字子奇，平帝時官益州太守，不服王莽篡位、公孫述稱帝，光武帝拜爲鎮遠將軍，封成義侯。文參在任時興修水利，發展農業，選拔人才，政簡刑清，深受百姓愛戴，梓潼文君祠滿於蜀中，四時祭祀。流俗訛傳，因文君之稱附會爲文昌之神。俞樾作《梓潼傳》，也是要使大衆知有梓潼文君，破除千古訛傳，創作目的與格調類似《驪山傳》。

《惠耆録》是清代‘重赴鹿鳴宴’制度的重要資料與成果。清代鄉試放榜次日設宴，歌《詩經·小雅·鹿鳴》，作魁星舞，以巡撫主其事，内外簾官、新科舉人皆預宴，稱‘鹿鳴宴’。舉人於鄉試考中後滿六十周年，重逢原科開考，經奏准，與新科舉人同赴鹿鳴宴，稱‘重宴鹿鳴’或‘重赴鹿鳴’。是爲清代之創制，實爲加惠於老年科第人之恩典，榮寵極矣。俞樾是道光二十四年甲辰恩科舉人，本該於光緒三十年甲辰重宴鹿鳴。由於甲辰非鄉試年份，提前於光緒二十九年（一九〇三）癸卯正科重赴鹿鳴宴。光緒二十八年，俞樾家鄉浙江湖州府德清縣籍官紳三十餘人聯名禀報德清縣;德清縣知縣轉達府、道、司，逐級上報浙江巡撫;巡撫不待府、道、司周轉，破格直接據德清縣文上疏。上諭:‘俞樾著加恩開復原官，准其重赴鹿鳴筵宴，以惠耆儒。’如此恩寵榮光，俞樾‘感激涕零’，於是將上諭、各級公文、因此而作的詩和奏稿、本朝重宴鹿鳴者名單、重宴鹿鳴禮節等輯爲一卷，題曰《惠耆録》，取自上諭‘以惠耆儒’。次年（光緒二十九年）俞樾因年老體衰未能重赴鹿鳴宴，作《浙撫聶仲方中丞、浙藩翁小山方伯又以電音來請赴宴，亦以電復之，再賦一詩》:‘惠耆小録親編纂，也算名山一卷書。’可見對此書的重視。

《春在堂全書》收録《群經平議》《諸子平議》《弟一樓叢書》《曲園雜纂》《俞樓雜纂》等書数百卷。卷帙既富，名目又繁。爲了方便檢尋，俞樾手定《〈春在堂全書〉録要》一卷，‘每種各撮舉大略，以便學人尋討。海内或有未見先生全書者，得讀此編，亦庶乎嘗鼎一臠而知其旨矣’。

附録一《袖中書》二卷。俞樾所存友朋來信遭遇‘庚辛之亂’，焚毁無存。光緒三年（一八七七）刻印的《春在堂全書》收入《袖中書》二卷，其寫作時間應在同治元年（一八六二）至光緒三年（一八七七）之間俞樾光緒二十三年（一八九七）致冒廣生:‘拙刻《全書》中有《袖中書》二卷，皆友朋書札。今若補續之，又可得三四卷，亦因循未果也。’，俞樾以所得先後編次，命名‘袖中書’，取《古詩十九首·孟冬寒氣至》‘置書懷袖中，三歲字不滅’之義。這七十二通來信‘或情意殷拳，或議論剴切，即單詞片語，亦往往有言外之意，尋味無窮’，出自三十六人之手:許乃浦（號滇生）、祁嶲藻（號春圃）、查冬榮（號辛香）、李鴻章（字少荃）、吴存義（字和甫）、劉汝璆（字笏堂）、孫衣言（號琴西）、譚獻（字仲修）、黄以周（字元同）、曾璧光（號樞元）、鍾文烝（字子勤）、胡澍（字荄甫）、馮崧生（號聽濤）、沈樹鏞（字韻初）、喬松年（字鶴儕）、杜文瀾（字小舫）、趙烈文（字惠甫）、李瀚章（字筱荃）、馬新貽（字穀山）、朱衍緒（字鎮甫）、彭玉麟（字雪琴）、曾國藩（字滌生）、勒方錡（字少仲）、楊希雲（號卧雲）、彭生甫（字麗崧）、魏錫曾（字稼孫）、吴雲（號平齋）、應寶時（字敏齋）、楊昌濬（字石泉）、宗源瀚（字湘文）、如山（字冠九）、李鴻裔（字眉生）、王凱泰（號補帆）、戴望（字子高）、潘承翰（字少梅）、吴大澂（字清卿）。

附録二《慧福樓幸草》，作者是俞樾次女繡孫。繡孫，字彩裳，生於道光二十九年（一八四九），十六歲嫁許祐身（字子原），體質虚弱，生育二男六女，後一次産後半月卒，時爲光緒八年（一八八二）十二月十八日，年僅三十四歲。繡孫聰慧有才氣，知性懂事，爲俞樾所憐愛，曾題其所居曰慧福樓，希冀她兼有福慧。由於繡孫生前就將詩詞付之一炬，俞樾匯合許祐身所記憶者與自己所存手寫之稿，僅得詩七十五首、詞十五首，命名《慧福樓幸草》（‘幸草’即焚餘之草，見《論衡·幸偶篇》），爲之作序，刻入《春在堂全書》，借以傳世，並流播海外《次女繡孫於十二月十八日卒於杭州，哭之於詩，得十五首》其十四自注:‘女詩詞附吾書以傳，當可流及海外也。’ 。

附録三《東海投桃集》一卷，反映了日本門生和名家學人對俞樾的敬重與仰慕。井上陳政（一八六二—一九〇〇），字子德，光緒十年（一八八四）以大藏省專修漢學學生身份來華游學，請業於俞樾門下俞樾《日本人井上陳政，字子德，航海遠來，願留而受業門下，辭之不可，遂居之於俞樓，賦詩贈之》;《茶香室三鈔》卷十二《日本真人》:‘光緒十年，有日本國大藏省專修漢學學生井上陳政來受業於門下。’。光緒十六年（一八九〇），俞樾七十歲生辰。井上陳政以俞樾門生身份在日本發佈‘徵詩啓’及‘俞師事略’，遍徵詩文，爲俞樾祝壽。次年（一八九一）八月，托時任駐日本公使李經方寄至蘇州。俞樾‘感其誼，且念其來之遠也’，將井上寄來的壽文四篇和壽詩四十八首編爲一卷，題曰《東海投桃集》，‘以識諸君愛我之情，亦見中外同文之盛’。

附録四《〈春在堂全書〉校勘記》一卷，作者是俞樾門生蔡啓盛（字臞客）。《春在堂全書》出版後，蔡啓盛發現‘《全書》誤字正復不少’，於光緒十一年（一八八五）完成校勘記。校勘記頗受俞樾重視，次年（一八八六）春之前刻爲《〈春在堂全書〉校勘記》一卷，之後附刻入《春在堂全書》。因《校勘記》完成較早，此後刻入《春在堂全書》的如《茶香室三鈔》《四鈔》《春在堂雜文四編》《五編》《六編》《補遺》，蔡啓盛都未曾校勘。《校勘記》爲整理《俞樾全集》提供了便利，但也有‘本非誤字’而蔡啓盛‘少見而多怪者’：一是不知詞義，二是不知俞樾所據本，需要甄别采納。因其成果已爲《俞樾全集》各書整理者點校時吸收，故略去正文，僅存《蔡臞客茂才書》與俞樾《跋》。

本册中的十六種著作點校，均以鳳凰出版社影印光緒末年增訂重刊《春在堂全書》本爲底本，吸收蔡啓盛《〈春在堂全書〉校勘記》成果;《惠耆録》則以浙江圖書館藏光緒二十九年刻本爲底本。異體字、古字、俗字原則上不改;保留原有缺字符號□;因避諱而改字或缺筆的‘寧’‘玄’‘弘’等回改，不出校。點校者分工如下:孫幼莉承擔《驪山傳》《梓潼傳》《惠耆録》，劉珈珈承擔《游藝録》《曲園三耍》《新定牙牌數》《小蓬萊謡》《曲園墨戲》《瓊英小録》，黄曙輝承擔《〈太上感應篇〉纘義》《〈金剛經〉注》，喬玉鈺承擔《東瀛詩記》《東海投桃集》，張龍飛承擔《〈春在堂全書〉録要》《袖中書》《慧福樓幸草》《〈春在堂全書〉校勘記》，汪少華、孫幼莉負責二、三校與定稿。感謝余柯君博士在京都大學查證《東瀛詩記》《東海投桃集》有關人名資料、孫煒博士提供《惠耆録》底本、責編陳曉清辛勤工作。

《春在堂杂著》收录俞樾所著《<太上感应篇>赞义》《游艺录》《东瀛诗记》《曲园三耍》《新定牙牌数》《<金刚经>注》《小蓬莱谣》《曲园墨戏》《琼英小传》《骊山传》 《梓潼传》《惠耆录》《<春在堂全书>录要》等十三种杂著。《袖中书》《慧福楼幸草》《东海投桃集》《<春在堂全书>校勘记》四种，虽非俞樾所作，但由俞樾编定，也作为附 录收入。十三种笔记杂著搜罗甚广，对群经诸子、语文训诂皆有涉及，亦包含有中国学术史和文学史的珍贵资料，反映了俞樾于经学、诗词、小说、戏曲研究之外，擅小品、善诗词、 工隶书等方面的文学成就。

俞樾（1821—1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江省德清县城关乡南埭村人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。“新红学派”创始人俞平伯的曾祖 父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。清道光三十年（1850）进士，曾任翰林院编修。罢官后移居苏州，潜心学术达四十余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、 训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等。

《春在堂杂著》收录俞樾所著《<太上感应篇>赞义》《游艺录》《东瀛诗记》《曲园三耍》《新定牙牌数》《<金刚经>注》《小蓬莱谣》《曲园墨戏》《琼英小传》《骊山传》 《梓潼传》《惠耆录》《<春在堂全书>录要》等十三种杂著。《袖中书》《慧福楼幸草》《东海投桃集》《<春在堂全书>校勘记》四种，虽非俞樾所作，但由俞樾编定，也作为附 录收入。十三种笔记杂著搜罗甚广，对群经诸子、语文训诂皆有涉及，亦包含有中国学术史和文学史的珍贵资料，反映了俞樾于经学、诗词、小说、戏曲研究之外，擅小品、善诗词、 工隶书等方面的文学成就。

俞樾（1821—1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江省德清县城关乡南埭村人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。“新红学派”创始人俞平伯的曾祖 父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。清道光三十年（1850）进士，曾任翰林院编修。罢官后移居苏州，潜心学术达四十余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、 训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等。