大师国学经典书系：国学概论 国学略说

《国学概论》是章太炎先生于1922年在上海讲授国学的记录稿，系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变，对各时期学术发展的特点、代表人物、著作等都有精湛、独到的评价。《国学略说》主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学五个国学门类的基本知识。帮助普通读者鸟瞰中国传统文化，形成系统性的认知。   

章太炎（1869—1936），浙江余杭人。曾改名炳麟，后改名绛，号太炎。清末民初思想家、史学家、经学家、中医文献学家、民族主义革命者。早年师从经学大师俞樾，专攻经、子之学，晚年偏重理学。一生研究颇广，除经、子、理学外，在史学、文学、佛学、医学、政治学、书法等领域也学养深厚，多有建树。

目　录
序 / 1
章　概　论 / 002
一、国学之本体 / 003
二、治国学之方法 / 008
第二章　国学之派别（一） / 019
一、今经文与古经文 / 020
二、南学与北学 / 026
三、宋学与汉学 / 027
四、今文、古文复兴与衰落 / 031
第三章　国学之派别（二） / 032
一、先秦儒道及其他 / 032
二、汉唐经学、佛教及其他 / 038
三、程朱理学及其他 / 040
四、阳明心学及其他 / 043
第四章　国学之派别（三） / 053
一、无韵之文——文之分类 / 054
二、西汉至清之文学派别 / 057
三、有韵之文——诗 / 062
四、先秦至清诗歌之演变 / 064
第五章　结　论 / 072
一、经学——比类知原 / 073
二、哲学——直观自得 / 074
三、文学——发情止义 / 075
章　小学略说 078
一、文字学 / 079
二、音韵学 / 098
三、训诂学 / 108
第二章　经学略说 114
一、六经、五经、十三经 / 114
二、古文经与今文经 / 119
三、易经 / 127
四、尚书 / 134
五、诗经 / 147
六、三礼 / 156
七、春秋 / 168
第三章　史学略说 / 182
一、史之分类 / 182
二、正史 / 187
三、编年史 / 195
四、政书类 / 201
五、明辨史实 / 207
第四章　诸子略说 / 215
一、诸子流别 / 215
二、儒家 / 219
三、道家 / 241
四、墨家 / 254
五、法家 / 260
六、名家 / 265
第五章　文学略说 / 272
一、著作之文与独行之文 / 272
二、骈文、散文各有体要 / 277
三、周秦以来文章之盛 / 280
四、文章之分类 / 287

《国学概论》是章太炎先生于1922年在上海讲授国学的记录稿，系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变，对各时期学术发展的特点、代表人物、著作等都有精湛、独到的评价。《国学略说》主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学五个国学门类的基本知识。帮助普通读者鸟瞰中国传统文化，形成系统性的认知。   

章太炎（1869—1936），浙江余杭人。曾改名炳麟，后改名绛，号太炎。清末民初思想家、史学家、经学家、中医文献学家、民族主义革命者。早年师从经学大师俞樾，专攻经、子之学，晚年偏重理学。一生研究颇广，除经、子、理学外，在史学、文学、佛学、医学、政治学、书法等领域也学养深厚，多有建树。

章　概　论
我在东京曾讲演过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第
三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读
去看。即如历史，本是不能讲的；古人已说“一部十七史从何处说起”，
现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一
点，但还是不能讲；如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实
夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看。我讲国学，
只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”
分作两部研究：
一、国学之本体
（一）经史非神话
（二）经典诸子非宗教
（三）历史非小说传奇
二、治国学之方法
（一）辨书籍的真伪
（二）通小学
（三）明地理
（四）知古今人情的变迁
（五）辨文学应用
一、国学之本体
（一）经史非神话
在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》《淮南子》
中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》
里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有
那些话。如盘古开天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又
如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。经
史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论
调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释。
《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝
武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，
训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙
附高祖母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高
祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾
有一件奸杀案：“一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，
奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。”高祖的事，
也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰作龙怪的样儿，太公自然不
敢进去了。
从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托；即如《尧典》所说“钦
明文思安安，克明俊德……”等的话，有人很怀疑，以为那个时候
的社会，哪得有像这样的完人。我想，古代史家叙太古的事，不能
详叙事实，往往只用几句极混统的话做考语，这种考语原容易言
过其实。譬如今人做行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极
好的考语；《尧典》中所载，也不过是一种考语，事实虽不全如此，
也未必全不如此。
《禹贡》记大禹治水，八年告成。日本有一博士，他说：“后
世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，
哪得如此快？”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，
他不过督其成，自有各部分工去做；如果要亲身去，就游历一周也
不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得
合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地
腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实；
我们翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事；所以经史并非神话。
其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。
但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论。《穆天子传》
也不在正经正史之列，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，
遂全目以为伪，这是错了！
（二）经典诸子非宗教
经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。
近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，
也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后
人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。经字原意只是一经
一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线
装书的名目，即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没
有保存的价值，别的就称作线装书了。古代记事书于简。不及百名
者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就
是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢
了。非但没含宗教的意味，就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。
后世疑“经”是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经
天的意义了。
中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学
者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是
环境的关系：中国土地辽广，统治的方法亟待研究，比不得欧西
地小国多，没感着困难。印度土地也大，但内部实分着许多小邦，
所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗
教很冷淡。
老子很反对宗教，他说：“以道莅天下，其鬼不神。”孔子对
于宗教，也反对；他虽于祭祀等事很注意，但我们味“祭神如神在”
的“如”字的意思，他已明白告诉我们是没有神的。《礼记》一书
很考究祭祀，这书却又出自汉代，未必是可靠。
祀天地社稷，古代人君确是遵行；然自天子以下，就没有与祭
的身份。须知宗教是须普及于一般人的，耶稣教的上帝，是给一般
人膜拜的；中国古时所谓天，所谓上帝，非人君不能拜，根本上已
非宗教了。
九流十家中，墨家讲天、鬼，阴阳家说阴阳生克，确含宗教的
臭味；但墨子所谓“天”，阴阳家所谓“龙”“虎”，却也和宗教
相去很远。
就上讨论，我们可以断定经典诸子非宗教。