分身：新日本论

 为什么是日本？日本为什么是中国的另一个“自我”？<br>
  一条民族主义跟世界主义搏杀，*后融入世界主义的惊心动魄之路<br>

  在近代东亚世界史上，我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量，让我们重新确认了东亚文明在迄今为止的世界文明进程中的位置，以及它将在未来的世界文明进程的角色。

  本书焦点不在于重述人们熟知的近代日本史重大事件，如明治维新、日俄战争、参加*次和第二次世界大战等，而是在于分析这些大事背后的精神机制，同时揭示这种精神机制与东亚史、世界史的关联。

 李永晶<br>
    旅日十年，东京大学博士，新一代日本研究代表学者，华东师范大学政治学系副教授、世界政治研究中心研究员。主要学术兴趣领域为现代社会理论、近代国家关系史、古典政治哲学。著有《东京留学忆记》《马克思·韦伯与中国社会科学》《友邦还是敌国？——战后中日关系与世界秩序》。

引 子 认识日本,认识自我<br>

绪 论 什么是日本——我们的方法和视角<br>
一、日本：一种精神现象<br>
二、国家的精神分析：方法与课题<br>
三、分身 :东亚世界体系的视角<br>

章 尊王攘夷：中华世界的投影<br>
一、东亚儒学：“日本是中华!”<br>
二、尊王攘夷：时代风云中的水户学<br>
三、世界帝国：近代日本的国家目标<br>

第二章：竞逐亚洲 面向世界大舞台<br>
一、想象亚洲：日本帝国意识的成长<br>
二、亚洲主义的三重精神结构<br>
三、东亚内战：从亚洲主义到民族主义<br>
四、文明使命：未完的亚洲主义叙事<br>
附论 :甲午战争与近代日本世界认识的转变<br>

第三章 超克西方：普遍世界的创造<br>
一、近代超克：世界革命的理论<br>
二、京都学派：世界史的预言者<br>
三、天命流转：近代东亚的世界主义<br>
附论 :全球化时代的世界秩序：民族与帝国的视角<br>

第四章 世界革命：日本马克思主义的热情<br>
一、从明治到昭和：日本马克思主义的历史<br>
二、昭和维新：日本马克思主义的变异<br>
三、民族与世界：东亚世界的新认识<br>
四、东亚世界史中的日本马克思主义<br>
附论：大正民主主义：人民觉醒的光与影<br>

第五章 民主主义：旧邦新造的历史意识<br>
一、东亚的王权：为万世开太平<br>
二、永久革命：作为近代超克论的民主主义<br>
三、战后民主主义与历史认识<br>
四、战争与民主：东亚世界史的反思<br>
附论：军国暴力：近代日本精神史的污点<br>

第六章 日本宪法：从民族国家到世界主义<br>
一、日本宪法的世界主义属性<br>
二、隐匿的立法者：重新思考日本宪法的论争<br>
三、日本宪法的真相：民族国家的世界化<br>
四、世界主义：日本宪法的时代精神<br>
附论：鹤见俊辅的人生：作为战后日本精神史的个体史<br>

第七章 明治维新：东亚世界史的精神秘密<br>
一、明治维新的真相与意义<br>
二、英雄、时势与历史的本质<br>
三、维新志士与东亚世界的古典传统<br>
四、作为古典精神事件的明治维新<br>
附论：日本转向：东亚古典精神的相逢与终结<br>

结语 青春东亚：近代日本精神史的再省察<br>
一、重述近代日本精神史的意义<br>
二、方法论的省察：我们的困难与采用的方法<br>
三、新世界主义与世界史叙事<br>

尾声 为什么日本的故事说不完<br>

参考文献<br>
后记

 为什么是日本？日本为什么是中国的另一个“自我”？<br>
  一条民族主义跟世界主义搏杀，*后融入世界主义的惊心动魄之路<br>

  在近代东亚世界史上，我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量，让我们重新确认了东亚文明在迄今为止的世界文明进程中的位置，以及它将在未来的世界文明进程的角色。

  本书焦点不在于重述人们熟知的近代日本史重大事件，如明治维新、日俄战争、参加*次和第二次世界大战等，而是在于分析这些大事背后的精神机制，同时揭示这种精神机制与东亚史、世界史的关联。

 李永晶<br>
    旅日十年，东京大学博士，新一代日本研究代表学者，华东师范大学政治学系副教授、世界政治研究中心研究员。主要学术兴趣领域为现代社会理论、近代国家关系史、古典政治哲学。著有《东京留学忆记》《马克思·韦伯与中国社会科学》《友邦还是敌国？——战后中日关系与世界秩序》。

? 这是一个需要新的日本论的时代。本书即将展开的这一以“分身”命名的日本论，说的是关于现代东亚国家前生后世的故事；这个故事关乎“我们”的过去、现在和未来。为什么这么说呢？让我们先来看一些随处可见的现象。近十数年来，中国社会出现了“日本热”，这从日本图书的翻译出版可窥见一斑，多种冠以“发现日本”“阅读日本”“日本历史”等名目的书籍陆续得以出版。这种可概括为“重新发现日本”的现象，内容可谓无所不包，涵括了花道、茶道、庭院、建筑、文学、艺能、汉字、政治、历史、心理、宗教等形形色色的主题。这不禁让人思考：这种“日本热”出现的原因是什么？这个世界有这么多的国家，中国人为何独独对日本抱有如此浓厚的兴趣？有的读者可能会说，因为对我们来说，日本始终是一个“谜”。这个回答也不能说是错，但它还只是转换，并没有真正回答这个问题。我们还需要进一步追问，为什么对于我们而言，日本是一个“谜”？ 

? 中日两国互相关注的热情愈发高涨，这是一种自我确证的欲望的结果。要寻找各自的前世今生，观察互为“分身”的对方不正是一个终南捷径吗？当然，“分身”是一个比喻，它所要揭示的是中国和日本两个国家的深层关系。所谓“深层关系”，和表面容易观察到的各种政治的、经济的、文化的互动正相反，我们只有通过努力阐释才能将它揭示出来。而这个深层关系，在更广阔、更深远的尺度上形塑着彼此以及彼此的关系。

? 究竟什么是日本？这里，我无意罗列关于“日本”的各种客观描述和大数据，也无意提供一种新的关于日本的百科全书，我要讲述的是一个近代以来日本的成长及其精神演进的故事。这个故事或说叙事，在“分身”的意义上，关乎的是我们自己。我们无论如何都要面对这个存在。那么，这是我们现代中国人的宿命吗？如果是，我们未来的命运又将如何？这同样是这一叙事要尝试回答的。这个叙事自身，就是我要与你分享的“日本”。现在，我们可以暂时得出这样一个结论了：阅读日本，就是寻找自我分身、探索自我命运的过程。

? 为什么日本在东亚世界近代史上扮演了极为重要的角色？为什么“日本”对于现代中国而言是一个特殊的存在？现代中国在精神层面上有着怎样独特的属性？在今后的世界文明演进中，东亚世界可能扮演怎样的角色？在这些问题的驱动之下，我从精神演变的角度对日本的近代历程所做的重述，实际上是一种对近代日本的重新解释。

? 从文明演进的角度来看，近代日本处于传统东亚文明与近代西方文明的交汇地带；这种边缘的境况对日本的自我意识与世界意识有着巨大的影响。其中重要的一点是，与东亚大陆上的其他国家不同，这种处境使得日本对东西两种文明各自的长短保持着高度敏感，并因此获得了一种独特且强烈的自我意识。本书精神史叙述的起点是江户时代的日本。在这个时代，宋代形成的朱子学被确立为主流的意识形态。在儒学的普遍主义精神与话语空间中，经过二百余年的发展，日本终建构了它的普遍主义文明意识与指向世界的国家理性。我在书中将这个过程描述为“精神帝国”的生成。

? 由于近代日本为自身准备的普遍主义文明意识，它的精神展开与政治实践从一开始就指向了世界面临的普遍问题。在“世界”“文明”“东洋”“西洋”“近代”等话语建构的自我意识中，一种普遍主义的精神格局同时得以确立。这种高度的自我意识与世界认识，源于日本对传统东亚普遍文明与近代西欧普遍文明的吸收与融合。当19 世纪突飞猛进的工业革命与资本主义文明体系给日本带来巨大的物质生产能力后，由东亚世界秩序造就的精神帝国开始试图自我实现，也就是将自身转化为现实的“政治帝国”。日本的国家精神开始展现，它想要“君临天下”，创造一个新世界，换句话说，它欲图成为东亚乃至世界的中心。

? 近代日本自身同时是它所参与创造的近代世界的产物， 这一点因其不正自明的属性，往往为人们所忽视。我在本书中已经指出，无论是作为日本近代开端的明治维新，还是作为近代完成形态的《日本国宪法》，皆全面呈现了它所处的世界的面貌。本书之所以终以“世界主义”概括这一近代日本精神的内核及其完成形态，意在表明，第二次世界大战以后形成的世界新秩序的本质精神就是世界主义。我们重新论述日本的目的，根本是要确认东亚文明在人类走向世界主义进程中的角色。