金枝(全两册)（精装本）

中译本前言

詹姆斯•乔治•弗雷泽（1854 – 1941），是著名英国人类学家、民俗学家和古典学者。1907 - 1908年任利物浦大学社会人类学教授，1908年起终身在剑桥大学任教，1914年受封为爵士。他师承英国人类学派创始人爱德华?泰勒（1832 – 1917）的比较研究方法，以五十余年的时间和精力从事社会人类学的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《图腾崇拜和族外婚》（1910）、《永生信念和死人崇拜》（1913 - 1924）、《旧约中的民间故事》（1918）、《自然崇 拜》（1926）、《火的起源神话》（1930）、《原始起源论的创立和演化》 （1935）、《原始宗教对死亡的恐惧》（1933 - 1936）。使弗氏在人类学这门学科中享有崇高声誉的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用于《金枝》一书资料的搜集和撰写工作。1890年首次岀版了二卷集的《金枝》，嗣后仍孜孜不倦继续搜寻资料，继续深入研究，经十余载辛勤耕耘，写成增补扩大版《金枝》十二卷 （1907 - 1915）。继又应广大读者要求，写了节本《金枝》一卷，于 1922年问世。

《金枝》着重研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理等等，以及它们的教源，它们在人类思想方式发展进程中的重要作用。弗氏在这部著作中阐述的基本论点是：“人类较高级的思想运动……大体上是由巫术发展到宗教，进而到科学的这几个阶段。”他指出，在人类思想方式发展过程中，宗教思想逐步取代了巫术思想，而作为解释自然现象的宗教，又逐渐被科学取代。“科学与巫术的共同之处，只在于两者都相信一切事物都有其内在规律。…… 巫术所认为的规律纯粹是事物呈现于人的头脑，经过不正确的类比、延伸而得出的；科学所提出的规律乃是对自然界现象本身耐心准确观察后得出来的。”“人类未来进步——精神、才智与物质的进步——的希望，和科学的盛衰密切相关。”弗雷泽又强调指出：“说到底，巫术、宗教和科学都不过是思想的论说。科学取代了在它之前的巫术与宗教，今后它本身也可能被更加圆满的传说所更替……”他把迄今为止人类思想的发展形象地比喻为三种不同的纺线：黑线（巫术）；红线（宗教）；白线（科学）——交织起来的网。网上首先是黑白交织的格子花似的图案，是正确与错误观念的拼缀品，间或点缀着一些宗教红线，从它织物的中心渐渐呈现出赫然一片殷红色素，即宗教的进入，接着便是科学的白线一步一步地增多，织物的画面颜色逐渐地变化着，它标志着现代思想多种不同旨趣和相互矛盾趋向的状态。多少世纪以来一直在缓慢地改变着思想颜色的伟大运动仍在继续发展，这块织物将织出 何等颜色？……“一片淡淡的微光已经照亮着这思想织物的背景，它的另一端则还深锁在浓浓密雾之中。”

弗雷泽在《金枝》中以十分丰富的资料，关于古代习俗和信仰的集录，用历史的比较的方法论证他本人的观点和思想体系，得到了英国和其他许多国家学术界的普遍赞赏和称誉。随着时代的前进，科学的进步，弗雷泽的许多观点和结论，现在已经陈旧了。他在《金枝》中着重于阐述原始人思想运动的纯理性活动，忽略了原始人的社会实践活动，对原始人的精神文化、物质文化、原始社会的经济关系等等，几乎没有论述。由于时代的局限，弗雷泽当时不能够亲自到世界各地原始民族中进行实地考察，其研究完全依靠有关的书面材料，其中许多是教士或旅行家的笔记或报告之类。同时又由于文化背景的不同，弗氏本书中引用的资料和论述，间亦有（写有关中国民俗方面）主观臆测牵强失实之处。尽管如此，正如他自己说的：“我的书，作为一部古代习俗和信仰的集录，会依然保留其效益。”《金枝》这部社会人类学巨著，今天仍有它一定的学术和参考价值。《金枝》节本自问世以来曾先后在世界许多国家用好几种文字翻译出版。

早在本世纪二三十年代，《金枝》就已被介绍到我国，受到学术界的重视，对人类学这门学科的研究和探索有着一定的影响， 至少专家学者在著述中引用过《金枝》。可是，由于种种原因，这部人类学经典名著，在近半个世纪中一直没有完整地用中文翻译出来。到80年代，学术界许多有心之士鉴于此书的学术价值和 学术研究需要，多次提议翻译出版此书。经了解中国社会科学院文学研究所的徐育新曾于60年代中著手从事《金枝》节本的翻译，初稿甫竣，未及加工整理出版，徐即因病谢世，其遗稿搁置多年，已散失过半，友人刘魁立，多年从事人类学的研究，卓有成果，于此书之翻译岀版，尤为热心。经他联系，邀请张泽石和我利用 业余时间补译徐稿遗失和漏译部分，年余完成，章至第六章为张泽石翻译；前言、第七章至第二十二章、第二十九章、第四十三章、第六十章至第六十九章系培基翻译；其余多章为徐育新旧译，其中遗漏部分共约五万字，由培基补齐。后由培基对全书译稿统一审校润饰并加注释。索引部分也由培基根据英文版索引译出。

由于全书篇幅较长，三人分别翻译，译文的文体风格多不相同，虽由培基对全书译文统一审校统一润饰，也只能力求译文忠实于原文，意思表达清楚，仍保留多个译者自己的文风，不强求统一，不作过多修饰，原书资料丰富，旁征博引，涉及范围极广，文笔也古朴优美。译者限于水平，兼之参考书籍不足，疏漏舛误，在所不免，均应由培基负责，敬希方家指正。友人刘魁立对本书的组稿、翻译和校对始终热诚关怀，提出过不少有益的建议，并此致谢。

《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古*俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。

J.G.弗雷泽（1854-1941）英国著名的人类学家和民俗学家，认为“巫术先于宗教”的人，一生至为勤奋，著述甚丰。人们是这样评价他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时，只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作当中，《金枝》一书为知名，并使他在世界学术界获得了崇高声誉。

前言

章  林中之王

节  狄安娜与维尔比厄斯

第二节  阿尔忒弥斯和希波吕托斯

第三节  小结

第二章  祭祀兼国王

第三章  交感巫术

节  巫术的原理

第二节  顺势或模拟巫术

第三节  接触巫术

第四节  巫师的发展

第四章  巫术与宗教

第五章  巫术控制天气

节  为公众服务的巫师

第二节  巫术控制雨水

第三节  巫术控制太阳

第四节  巫术控制刮风

第六章  巫师与国王

第七章  化身为人的神

第八章  局部自然之王

第九章  树神崇拜

节  树神

第二节  树神具有造福于人的能力

第十章  现代欧洲树神崇拜的遗迹

第十一章  两性关系对于植物的影响

第十二章  神的婚姻

节  狄安娜是繁育增产的女神

第二节  诸神的婚姻

第十三章  罗马之王与阿尔巴之王

节  纽玛与伊吉利娅

第二节  国王是朱庇特的化身

第十四章  古代拉丁姆王位的嬗替

第十五章  橡树崇拜

第十六章  狄安纳斯和狄安娜

第十七章  王位的重负

节  国王与祭司的禁忌

第二节  神权与世俗政权的分离

第十八章  灵魂的危险

节  灵魂是人和动物体内的小我

第二节  灵魂离体与招魂

第三节  灵魂是人的影子和映像

第十九章  禁忌的行为

节  禁忌与陌生人交往

第二节  饮食的禁忌

第三节  禁忌露出面孔

第四节  禁忌离开王宫

第五节  吃剩食物的禁忌

第二十章  禁忌的人

节  酋长和国王的禁忌

第二节  悼亡人的禁忌

第三节  妇女月经和分娩期间的禁忌

第四节  战士的禁忌

第五节  杀人者的禁忌

第六节  猎人和渔夫的禁忌

第二十一章     禁忌的物

节  禁忌的含义

第二节  铁器的禁忌

第三节  锋利兵器的禁忌

第四节  血的禁忌

第五节  头部的禁忌

第六节  头发的禁忌

第七节  理发的仪式

第八节  对剪下的头发和指甲的处理

第九节  唾沫的禁忌

第十节  食物的禁忌

第十一节    结和环的禁忌

第二十二章     禁忌的词汇

节  个人名字的禁忌

第二节  亲戚名字的禁忌

第三节  死者名字的禁忌

第四节  国王及神圣人物名字的禁忌

第五节  神名的禁忌

第二十三章     原始人类的遗泽

第二十四章     杀死神王

节  神也死亡

第二节  国王体衰被处死

第三节  国王在任期届满时被处死

第二十五章     临时国王

第二十六章     以王子献祭

第二十七章     神灵转世

第二十八章     处死树神

节  降灵节的化装游乐者

第二节  埋葬狂欢节

第三节  送死神

第四节  迎夏

第五节  夏冬之战

第六节  春神的死亡与复苏

第七节  植物的死亡与复苏

第八节  印度的类似习俗

第九节  用巫术招引春天

第二十九章     阿多尼斯的神话

第三十章  阿多尼斯在叙利亚

第三十一章     阿多尼斯在塞浦路斯

第三十二章     阿多尼斯的祭祀仪式

第三十三章     阿多尼斯园圃

第三十四章     阿蒂斯的神话和祭祀仪式

第三十五章     阿蒂斯也是植物神

第三十六章     阿蒂斯的人身显现

第三十七章     西方的东方宗教

第三十八章     奥锡利斯的神话

第三十九章     奥锡利斯的祭祀仪式

节  民间流行的祭祀仪式

第二节  官方的祭祀仪式

第四十章  奥锡利斯的属性

节  奥锡利斯是谷神

第二节  奥锡利斯是树神

第三节  奥锡利斯是生育繁殖之神

第四节  奥锡利斯是死者之神

第四十一章     伊希思

第四十二章     奥锡利斯和太阳

第四十三章     狄俄尼索斯

第四十四章     得墨忒耳与珀耳塞福涅

第四十五章     北欧的五谷妈妈和五谷闺女

第四十六章     许多国家都有五谷妈妈

节  美洲的五谷妈妈

第二节  东印度群岛的稻妈妈

第三节  谷精表现为人形

第四节  谷物的双重拟人化；是妈妈，又是女儿

第四十七章     里提尔西斯

节  谷物收割者的歌

第二节  杀死谷精

第三节  以活人祭祀谷物

第四节  以活人当谷精处死

第四十八章     谷精变化为动物

节  谷精变化为动物形象

第二节  谷精变化为狼或狗

第三节  谷精变化为公鸡

第四节  谷精变化为野兔

第五节  谷精变化为猫

第六节  谷精变化为山羊

第七节  谷精变化为公牛、母牛或阉牛

第八节  谷精变化为公马或母马

第九节  谷精变化为公猪或母猪

第十节  简论谷精化为动物形象的概念

第四十九章     古代植物之神的动物形象

节  狄俄尼索斯、山羊和公牛

第二节  得墨忒耳、猪和马

第三节  阿蒂斯、阿多尼斯和猪

第四节  奥锡利斯、猪和公牛

第五节  维尔比厄斯和马

第五十章  神体圣餐

节  以新谷作圣餐

第二节  阿兹台克人的圣餐习俗

第三节  阿里奇亚的“曼尼”

第五十一章     吃神肉是一种顺势巫术

第五十二章     杀死神性动物

节  杀死神雕

第二节  杀死神羊

第三节  杀死神蛇

第四节  杀死神龟

第五节  杀死神熊

第五十三章     猎人抚慰野兽

第五十四章     以动物为圣餐

节  埃及人和阿伊努人的圣餐

第二节  带着神兽游行

第五十五章     转嫁灾祸

节  将灾祸转嫁给无生命物体

第二节  将灾祸转嫁给动物

第三节  将灾祸转嫁给人

第四节  欧洲转嫁灾祸的习俗

第五十六章     公众驱邪

节  无所不在的邪魔

第二节  随时驱邪

第三节  定期驱邪

第五十七章     公众的替罪者

节  驱除有形的邪魔

第二节  随时以轻舟、人、畜送走邪魔

第三节  定期以轻舟、人、畜送走邪魔

第四节  替罪总论

第五十八章     古罗马、希腊的替罪人

节  古罗马的替罪人

第二节  古希腊的替罪人

第三节  古罗马的农神节

第五十九章     墨西哥的杀神风俗

第六十章  天地之间

节  不得触地

第二节  不得见到太阳

第三节  少女月经初潮时必须隔离

第四节  月经初潮必须隔离的理由

第六十一章     巴尔德尔的神话

第六十二章     欧洲的篝火节

节  一般的篝火节

第二节  四旬斋篝火

第三节  复活节篝火

第四节  贝尔坦篝火

第五节  仲夏节篝火

第六节  万圣节前夕的篝火

第七节  仲冬节篝火

第八节  净火

第六十三章     篝火节的含义

节  篝火节的一般含义

第二节  篝火节的含义——太阳说

第三节  篝火节的含义——净化说

第六十四章     在篝火中焚烧活人

节  在篝火中焚烧偶像

第二节  在篝火中烧死人和动物

第六十五章     巴尔德尔与槲寄生

第六十六章     民间故事中灵魂寄存于体外的观念

第六十七章     民间习俗中灵魂寄存于体外的观念

节  灵魂寄付于无生命的物体

第二节  灵魂寄付于草木

第三节  灵魂寄付于动物

第四节  死亡与复活的礼仪

第六十八章     金枝

第六十九章     告别内米

索引

《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古*俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。