唐宋词选：跨出诗的边疆

【导读】倚声填心曲

林明德

词是唐、宋时兴起的新诗，它轻灵曼妙，注重情韵，能展现中国文化的阴柔美，发挥中国文字的音乐潜能与抒情传统的魅力，比起唐代诗歌，更具活泼感、音乐性。

历来，论词每以婉约、豪放两派衡量作家，概括风格，前者隐约含蓄，托兴深远，音律舒徐和缓，像：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”（欧阳修《玉楼春》）“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”（李清照《醉花阴》）这类词，也称阴柔美。后者明白显豁、淋漓尽致，音律纵横跌宕，像：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”（苏轼《永遇乐》）“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”（辛弃疾《永遇乐》）这类词，也称阳刚美。这是歌词的美学范畴，也是鉴赏的基点，我们的论点大致一样。虽然有些词篇 难以范畴风格，但我们希望能将传统与现代结合，再创新的灵视。

这本词选，分为两部分，即，总论与各家名作赏析。前者重在词史的讨论，借以再认词的生命史与性格。后者是作家生平概述与名作赏析，试图透过中国传统诗学的智慧（印象式批评），与现代美学的观点之配合，进行探索，希望能够客观、贴切地走向词人的感情世界，进入唐宋词的宫殿。

这本词选，包括晚唐五代、北宋与南宋的重要词家二十三人， 以及代表作品七十一阕（赏析四十二阕，语译二十九阕）。形式上分为小令、中调与长调，内容则有抒情、叙事与哲理。希望对唐宋词感兴趣的朋友，一道来讽诵，一道来体会唐宋词家的生命情调，探寻中华民族一脉而来的情感样态。

后要说明的是，我们选的词大部分是根据唐圭璋的《全宋词》，并参考其他精校的版本。凡是字句上有问题的，特别在原句下面注明，读音较困难的，也酌量注音。至于每阕词的排列， 原则上，以韵脚作为分行的依据，这种尝试可以清楚词的节奏与脉络。只要多加讽诵，自然可以会得。透过这本词选或许能引起 你对传统文学的兴趣，那将是作者撰写的主要动机了。

词是唐、宋时兴起的新诗，它清灵曼妙，注重情韵，*能展现中国文化的阴柔美，发挥中国文字的音乐潜能，也*好地展示了抒情传统的魅力。在文学宫殿里，它一直扮演着重要角色。形式上的小令、中调与长调，内容上的抒情、叙事与哲理，深深地蕴藉着唐宋词家的生命情调和中华民族一脉而来的情感样态。读唐宋词，感受生命的咏叹。

林明德：台湾辅仁大学、政治大学毕业，文学博士。曾任彰化师范大学教授、副校长。现任彰化师范大学兼任教授、中华民俗艺术基金会董事长。著有《金源文学家小传》《金代文学批评资料汇编》《晏几道及其词》《唐诗的境界》《中国传统文学探索》等。

【导读】倚声填心曲

上篇       总论

总论           

下篇       各家名作赏析

温庭筠——新贴绣罗襦，双双金鹧鸪 。

韦  庄——未老莫还乡，还乡须断肠。

李  璟——细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。

李  煜——问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

冯延巳——日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦！

晏  殊——无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

张  先——沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。

欧阳修——人生自是有情痴，此恨不关风与月。

柳  永——今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。

苏  轼——大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

晏几道——今宵胜把釭照，犹恐相逢是梦中。

秦  观——夜月一帘幽梦，春风十里柔情。

贺  铸——一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

周邦彦——当时相候赤栏桥，今日独寻黄叶路。

李清照——花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

朱敦儒——诗万首，酒千觞，几曾着眼向侯王？

陆  游——此生谁料，心在天山，身老沧洲。

辛弃疾——蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。

姜  夔——二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。

史达祖——愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。

吴文英——何处合成愁？离人心上秋。

蒋  捷——悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。

张  炎——无心再续笙歌梦，掩重门、浅醉闲眠。

词是唐、宋时兴起的新诗，它清灵曼妙，注重情韵，*能展现中国文化的阴柔美，发挥中国文字的音乐潜能，也*好地展示了抒情传统的魅力。在文学宫殿里，它一直扮演着重要角色。形式上的小令、中调与长调，内容上的抒情、叙事与哲理，深深地蕴藉着唐宋词家的生命情调和中华民族一脉而来的情感样态。读唐宋词，感受生命的咏叹。

林明德：台湾辅仁大学、政治大学毕业，文学博士。曾任彰化师范大学教授、副校长。现任彰化师范大学兼任教授、中华民俗艺术基金会董事长。著有《金源文学家小传》《金代文学批评资料汇编》《晏几道及其词》《唐诗的境界》《中国传统文学探索》等。

盛唐的《敦煌曲》

从中国诗史上看，词是很特殊的体裁，它不仅发挥了中国文字的音乐潜能，也展示了抒情传统的魅力。因此，能够跨出唐诗的边疆，在传统文学宫殿里扮演重要的角色。

然而，关于词的起源时代与兴起背景等问题，历来聚讼纷纭，莫衷一是。我们无意在这上面多所争辩，但希望从一些新的史料加以观察，并略抒一点看法。我们确信，唯有合理地解答上述问题，才能进一步去了解词的发展史与特性。

清德宗光绪三十三年（1907），甘肃敦煌的秘密正式被揭开，并掀起敦煌学的序幕，这对汉学的贡献毋宁是划时代的。其中有一部分资料曾经使文学史的研究，推向新纪元。特别是《敦煌曲》（约三百阕）对词史久讼不决的问题提供了强而有力的新证据，贡献之大，真是难以估计。《敦煌曲》是在敦煌发现的唐人曲子（其实就是词），这些都是从未经著录的作品，由于藏在敦煌石室才得以保存下来。

对《敦煌曲》，尤其是佛曲以外具有文学性的作品加以检视，我们不难发现其中含有盛唐时代的作品，例如：

绿窗独坐，修得君书，征衣裁缝了，远寄边隅。

想你为君贪苦战，不惮崎岖。

终朝沙碛里，只凭三尺，勇战奸愚。

岂知红脸，泪滴如珠。枉把金钗卜，卦卦皆虚。

魂梦天涯无暂歇，枕上长嘘。

待公卿回故里，容颜憔悴，彼此何如？（《凤归云》）

香销罗幌堪魂断，唯闻蟋蟀吟相伴。

每岁送征衣，到头归不归？

千行欹枕泪，恨别添憔悴。

罗带旧同心，不曾看至今。（《菩萨蛮》）

这两阕词的内容都在叙述闺怨，字里行间蕴含着极强烈的念征夫远去的幽怨情绪，与盛唐边塞诗所表现的情调并无二致。值得注意的是，“送征衣”这事件所透露的消息，极为珍贵，从唐代政治史来看的话，将有意外的发现。原来，唐代兵制有三次变革：开始实行府兵制，其次改为彍骑，后设立方镇之兵。“送征衣”，是府兵制度下的特有现象。唐代府兵制是兵农合一，民无事则耕，有事则战，而当兵所需的衣食完全自备。因为朝廷不 负担士兵的衣食，所以每当秋凉时候，砧杵之声此起彼落地交响着，家家准备送征衣。然而，到了开元六年（718）开始有计划地废除府兵，十一年正式以彍骑取代府兵制。于此可见这两阕曲子是开元天宝时期，也就是盛唐的作品，作者是民间的无名氏。他们以活泼的语言来反映当时征戍的心声，与中国部词的总集《云谣集》所展示的情调与社会现实极为吻合，像《凤归云》（征夫数载）与《喜秋天》（芳林玉露摧）等词就是好的例证。所以说，在盛唐时，词已在民间诞生了。

           花间词

至于词的兴起背景，说法也颇为分歧，归纳起来，约有四派：（一）源于《诗经》；（二）源于乐府；（三）源于绝句；（四）源于新声，即胡乐。我们认为，任何一种新文体的产生，必定会牵涉 复杂的问题，包括时代、环境、种族，与文体本身的自然规律等。词，是以本土文化为基础，配合外来文化的刺激，经由孕育而创造出来的新体裁。换句话说，词是中国文化，特别是音乐（自《诗经》、乐府、吴歌、西曲，一脉相承的“里巷之音”）和西域音乐互相融汇整合后的结果。此种文体递变的律则，一如顾炎武所说的：“三百篇之不能不降而《楚辞》，《楚辞》之不能不降而汉、魏，汉、魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。……诗文之所以代变，有不得不变者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。”（《日知录·诗体代降》）

的确，一时代有一时代的文学，词之所以能跨出唐诗的边疆，不仅是情势使然，更是在上述复杂因素下的必然结果。

词以崭新的形象盛行于民间之后，引起爱好民歌的文人的兴趣，进而模仿填词。在文人的词作里，相传以李白的《菩萨蛮》与《忆秦娥》：

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。

暝色入高楼，有人楼上愁。

玉阶空伫立，宿鸟归飞急。

何处是归程？长亭更短亭。（《菩萨蛮》）

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。

秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。

音尘绝，西风残照，汉家陵阙。（《忆秦娥》）

这两阕词，黄昇称之为“百代词曲之祖”（《花庵词选》）。不过有些词论家却疑为伪作。即便如此，还是不能否定“词起于盛唐的民间，流行于士大夫层面”这一事实。因为，在盛唐或盛唐以后文人填词风气已普遍存在。

至于刘禹锡的《竹枝》，鲜活的语言、乡土的题材，更深具民歌味道。这些例证说明了盛唐以来文人从事填词的事实与兴趣。不过，文人填词所用的语言都具有民间鲜活的气息，词调也都属于简短的小令。

文人层面填词的风气，在晚唐、五代有更进一步的发展，而且成果也更为辉煌。当时，中原纷扰，丧乱不已，唯有西蜀、南唐还维持偏安的局面，欧阳炯《花间集·序》云：“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍案香檀。不无清绝之辞，用助娇饶之态。”

安定的生活环境与舞榭歌台的情调，助长了词的发展，加上君主（前蜀后主王衍与后蜀后主孟昶）的提倡，使西蜀词风臻于高潮，这可从赵崇祚的《花间集》（共收晚唐、五代词家十八人，作品百阕）得到证明。其中以温庭筠、韦庄两人“薰香掬艳，眩目醉心，尤能运密入疏，寓浓于淡。”（况周颐《蕙风词话》）成就显著，为花间领袖。他们的作品，像：

柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。

惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。

香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。

红烛背，绣帘垂，梦长君不知。（温庭筠《更漏子》）

红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。

残月出门时，美人和泪辞。

琵琶金翠羽，弦上黄莺语。

劝我早归家，绿窗人似花。（韦庄《菩萨蛮》）

圆融巧妙的表现，在词的发展上，象征词体的成熟。尤其是词调与作品数量的增加以及艺术性的讲究，使词成为新兴的独立国度。然而，也因此，文人词逐渐远离民歌的特质，成为他们逃避现实、歌筵舞榭、茶余酒后的消遣工具，难怪《花间集》所透露的大多是绮靡生活中的艳情与闲愁。

我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。

——龚鹏程

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。

——余秋雨

《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾影响*、水平*的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社引进后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。

这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有著名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家学者联手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。

——《人民日报》2018年04月20日

本次丛书的大陆再版，以2014年的台湾版为底本，每一本都由作者或编者做了修订，质量进一步得到完善，且增加了《易经》与《大学•中庸》两本书。装帧设计上也有创新，开本的设计便于携带，更适合青年读者阅读。

——《中国新闻周刊》2018年5月9日