中国传统经典译注(论语 孟子 大学 中庸译注+山海经译注+梅花易数精解+周易纳甲筮法+周易古筮考精解。国学经典）
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江西南昌
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作者孔子，曾子，孟子，子思著，杨逢彬，邵雍，尚秉和，刘大钧
出版社华东师范大学出版社
ISBN9787567575646
出版时间2018-08
装帧平装
开本16开
定价235.2元
货号25305241
上书时间2024-11-01
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商品详情
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前言
中国文化与中国梦
郭齐勇
一
所谓“中国梦”，指的是中华民族的伟大复兴的理想。这主要是针对近代中国积贫积弱，遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天，国家强盛起来了，中国人的脊梁挺立起来了，近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时，中华民族的全面复兴还在过程之中。
实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的，我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤。这就要有“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。
关于中国传统文化的基本精神与特色，学界见仁见智，我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述，提出如下六点：
，和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协合万邦”、“天下一家”的文化理想，既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。
第二，刚健自强，生生不息。中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调“苟日新，日日新，又日新”，革故鼎新，创造进取。所谓“发愤忘食，乐以忘忧”，“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止，绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行，不屈服恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫，刚健坚毅精神代代相传。
第三，仁义至上，人格独立。我们以仁义为价值，崇尚君子人格，肯定“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，以“知其不可而为之”的气慨，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
第四，民为邦本，本固邦宁。强调“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，“人无于水监，当于民监”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的同意；保民、养民是人君的职务。
第五，整体把握，辩证思维。中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概念、范畴。古代辩证思维发达，这属于理论思维，包含了抽象过程。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳、一两关系的对立与平衡。
第六，经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。又有尊重劳动的精神，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
以上六条可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。
二
对中国文化影响的经典就是《四书》与《五经》 。《四书》(包括朱子的《四书章句集注》)不仅是影响我国的深远的著作，也是影响东亚的深远的著作。本书传到朝鲜半岛、日本列岛和越南之后，当地的儒学专家有了多少不同于中国内地的发展，赋予了富有本土意味的创新意义，在学界有很多深入的探讨，在民间也有广泛的影响。儒家社会的空间很大，儒家社会与文化是东亚现代化的基础。
“四书学”在今天仍有勃兴之势。从近十多年来我与同仁在学校、社团、企业、媒体、地方图书馆等处讲授《四书》的情况来看，深感民众迫切需要，又特别欢迎，他们对《四书》有一种亲合力，而且能从生命的体验中，从生活的实践中加以理解。我相信，“四书”仍是现代中国人好的精神粮食！
关于《四书》的读法，朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”（《朱子语类》卷第十四）有人说，为什么一定要按朱子的步骤呢？我们当然可以各行其是，不过，朱子的读法符合循序渐进、由浅入深的原则。
“四书”要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。古代圣贤指点人，不是权威说教，而是启发学生或让读者自己去领会。儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一。学习这些典籍要身体力行，学以致用，不能所学与所行脱节。《四书》，我不知读过多少遍，教过多少遍了，反复诵读，每一次都有新的体验与收获。
自宋代以来，《四书》是中国人的基本信仰与信念，是中国人的安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间不识字的劳动者，也是自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”思想，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，一直到今天，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中光辉、宝贵的精神财富。“仁爱”是中华民族的核心价值。
四书的教育，贯穿、渗透到社会、家庭的各方面，起着良好的作用。培养一个对社会对国家民族有用的栋梁之材，不管他将来做什么事业，根子要扎正，特别是做人的教育，人文的教育，道德的教育应视为根本。因此，今天的家长们不要太功利。家长自己的言教、特别是身教，耳濡目染，对孩子影响。我举两位大科学家的例子：
世界著名的物理学家、1957年度诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士在回忆录《曙光集》中说，在十一二岁读初中一二年级的两个暑假，其父克纯先生（芝加哥大学博士，回国任数学教授）让他读《孟子》，并请雷海宗教授介绍了一位历史系的优秀学生丁则良来给他教《孟子》，丁还讲了很多上古知识，是在教科书上没有的。在中学的年代，杨振宁可以背诵《孟子》全文。《孟子》使杨先生一生受益无穷。杨先生回忆合肥老家旧宅，每年春节换上新的堂联，写的都是“忠厚传家”、“诗书继世”，他的父亲很强调“纯”及朋友之交的“信”与“义”。
著名植物学家、中国科学院院士、中国科学院昆明植物研究所名誉所长、2007年度国家科学技术奖得主吴征镒教授，九十多年来一直恪守父母亲“五之堂”的家训。这“五之”，就是《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。吴家六兄弟中出了三个院士。《中庸》使吴家子弟高尚其志，又掌握了很好的思想方法与治学之道。吴教授恪守其母的家训，又把这治学格言传给了后辈的科学家。
儒家核心价值，四书的主要内容，又通过蒙学读物，通过戏院茶馆，通过唱戏的、说书的，从各种民间艺术的渠道流向社会，影响世道人心。
三
中国人的文艺复兴的时代即将到来，通过我们的现代性解读与创造性诠释，传统经典的再发现、再发掘、再发明、再发皇的日子已经不远了，我们要培养、训练自己与我们的学生的起码的阅读古书的能力，首先是要对祖宗文明有敬畏之心，有同情理解的心态。
现在对古代经典的诠释，有一些低俗化的倾向，对于民间文化来说，浅一点是正常的，但一定要提升受众的水平，努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。
本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬教授传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的方法，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊，长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本书译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书，建立文化自信，提高修养，深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
导语摘要
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书，是我国极重要的古典文献，塑造了中国人的精神，奠定了中国人看待世界与为人处世的哲学基础。宋元以后，是学校官定的教科书，在古代有极大的影响。
《论语》由孔子门人辑录，主要记载了孔子与弟子及再传弟子的言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则，其突出的思想是以德治国，实行仁政，推崇仁与孝，主张推己及人，己欲达而达人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人。
《孟子》为孟子及其弟子万章、公孙丑等著，发挥了孔子的仁政思想，提倡以德服人及“民为贵，君为轻，社稷次之”的以民为先、保障人民权利、为民制产的民本思想，主张人性本善，要培养人的礼义廉耻四端，加强人格修养，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，发扬大丈夫的浩然之气。《孟子》一书语言晓畅，平实精炼，也是我国杰出的文学名著，对我国文学产生了极大的影响。
《大学》相传为曾子所作，提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的三纲领和“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，强调修己治人，治国平天下，是沟通内圣外王的基础，提出了中国人进修的次第。
《中庸》传为孔子孙子子思所著，提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性的中庸之道，不偏不倚，中正平和，做人的**境界就是天人合一。
本书《论语》《孟子》由杨逢彬译注，《大学》《中庸》由欧阳祯人译注。杨逢彬传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的成果，对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人长期给武汉大学本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》，有《大学》《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》之门之选，读者通读本书，可以深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
作者简介
杨逢彬，湖南长沙人，国学大师杨树达先生的嫡孙，著名学者杨伯峻先生的堂侄，师承夏渌先生、郭锡良先生。曾任武汉大学文学院教授，现为上海大学文学院教授、中央财经大学兼职教授。研究古代文献、古文字与古汉语语法。著有《殷墟甲骨刻辞词类研究》《论语新注新译》《孟子新注新译》等书。
欧阳祯人，湖北建始人，武汉大学中国传统文化研究中心教授、博士生导师，武汉大学阳明学研究中心主任，中国哲学史学会理事，中华孔子学会常务理事，《阳明学研究》杂志执行主编，湖北省《周易》研究学会副会长，出版专著20多部，对中国哲学史有独到的研究。
目录
中国文化与中国梦
导读
《论语》译注
学而篇**
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《大学》译注
《中庸》译注
孟子译注
导读
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
山海经译注
序
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卷一?南山经
南山
?山?招摇山?堂庭山?即翼山?杻阳山?柢山?亶爰山?基山?青丘山?箕尾山
南次二山
柜山?长右山?尧光山?羽山?瞿父山?句余山?浮玉山?成山?会稽山?夷山?仆勾山?咸阴山?洵山?虖勺山?区吴山?鹿吴山?漆吴山
南次三山
天虞山?祷过山?丹穴山?发爽山?旄山?非山?阳夹山?灌湘山?鸡山?令丘山?仑者山?禺山?南禺山
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卷二?西山经
西山
华山?钱来山?松果山?太华山?小华山?符禺山?石脆山?英山?竹山?浮山?羭次山?时山?南山?大时山?嶓冢山?天帝山?皋涂山?黄山?翠山?山
西次二山
钤山?泰冒山?数历山?高山?女床山?龙首山?鹿台山?鸟危山?小次山?大次山?薰吴山?厎阳山?众兽山?皇人山?中皇山?西皇山?莱山
西次三山
崇吾山?长沙山?不周山?峚山?钟山?泰器山?槐江山?昆仑丘?乐游山?蠃母山?玉山?轩辕丘?积石山?长留山?章莪山?阴山?符惕山?三危山?山?天山?泑山?翼望山
西次四山
阴山?劳山?罢谷山?申山?鸟山?上申山?诸次山?号山?盂山?白於山?申首山?泾谷山?刚山?刚山尾?英鞮山?中曲山?邽山?鸟鼠同穴山?崦嵫山
?
卷三?北山经
北山
单狐山?求如山?带山?谯明山?涿光山?虢山?虢山尾?丹熏山?石者山?边春山?蔓联山?单张山?灌题山?潘侯山?小咸山?大咸山?敦薨山?少咸山?狱法山?北岳山?浑夕山?北单山?罴差山?北鲜山?堤山
北次二山
管涔山?少阳山?县雍山?狐岐山?白沙山?尔是山?狂山?诸余山?敦头山?钩吾山?北嚣山?梁渠山?姑灌山?湖灌山?洹山?敦题山
北次三山
太行山?龙侯山?马成山?咸山?天池山?阳山?贲闻山?王屋山?教山?景山?孟门山?平山?京山?虫尾山?彭?山?小侯山?泰头山?轩辕山?谒戾山?沮洳山?神囷山?发鸠山?少山?锡山?景山?题首山?绣山?松山?敦与山?柘山?维龙山?白马山?空桑山?泰戏山?石山?童戎山?高是山?陆山?沂山?燕山?饶山?乾山?伦山?碣石山?雁门山?帝都山?于毋逢山
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卷四?东山经
东山
樕?山?藟山?栒状山?勃山?番条山?姑儿山?高氏山?岳山?犲山?独山?泰山?竹山
东次二山——空桑山?曹夕山?峄皋山?葛山尾?葛山首?余峨山?杜父山?耿山?卢其山?姑射山?北姑射山?南姑射山?碧山?缑氏山?姑逢山?凫丽山?山
东次三山
尸胡山?岐山?诸钩山?中父山?胡射山?孟子山?跂踵山?踇隅山? 无皋山
东次四山
北号山?旄山?东始山?女烝山?钦山?子桐山?剡山?太山
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卷五?中山经
中山
薄山?甘枣山?历兒山?渠猪山?葱聋山?涹山?脱扈山?金星山?泰威山?橿谷山?吴林山?牛首山?霍山?合谷山?阴山?鼓镫山
中次二山
济山?辉诸山?发视山?豪山?鲜山?阳山?昆吾山?葌山?独苏山?蔓渠山
中次三山
山?敖岸山?青要山?山?宜苏山?和山
中次四山
厘山?鹿蹄山?扶猪山?厘山?箕尾山?柄山?白边山?熊耳山?牡山?举山
中次五山
薄山?苟林山?首山?县山?葱聋山?条谷山?超山?成侯山?朝歌山?槐山?历山?尸山?良余山?蛊尾山?升山?阳虚山
中次六山
缟羝山?平逢山?缟羝山?廆山?瞻诸山?娄涿山?白石山?谷山?密山?长石山?傅山?橐山?常烝山?夸父山?阳华山
中次七山
苦山?休与山?鼓钟山?姑媱山?苦山?堵山?放皋山?大苦山?半石山?少室山?泰室山?讲山?婴梁山?浮戏山?少陉山?太山?末山?役山?敏山?大山
中次八山
荆山?景山?荆山?骄山?女几山?宜诸山?纶山?陆?山?光山?岐山?铜山?美山?大尧山?灵山?龙山?衡山?石山?若山?彘山?玉山?山?仁举山?师每山?琴鼓山
中次九山
岷山?女几山?岷山?崃山?崌山?高梁山?蛇山?鬲山?隅阳山?岐山?勾山?风雨山?玉山?熊山?山?葛山?贾超山
中次十山
首阳山?虎尾山?繁缋山?勇石山?复州山?楮山?又原山?涿山?丙山
中次十一山
荆山?翼望山?朝歌山?帝囷山?视山?前山?丰山?兔床山?皮山?瑶碧山?攻离山?祑?山?堇理山?依轱山?即谷山?鸡山?高前山?游戏山?从山?婴山?毕山?乐马山?葴山?婴山?虎首山?婴侯山?大孰山?卑山?倚帝山?鲵山?雅山?宣山?衡山?丰山?妪山?鲜山?皋山?大支山?区吴山?声匈山?大山?踵臼山?历石山?求山?丑阳山?奥山?服山?杳山?几山
中次十二山
洞庭山?篇遇山?云山?龟山?丙山?风伯山?夫夫山?洞庭山?暴山?即公山?尧山?江浮山?真陵山?阳帝山?柴桑山?荣余山
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卷六?海外南经
结匈国?南山?比翼鸟?羽民国?二八神?毕方鸟?头国?厌火国?三珠树?三苗国?臷国?贯匈国?交胫国?不死民?反舌国?昆仑虚?羿与凿齿战?三首国?周饶国?长臂国?狄山?范林?南方祝融
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卷七?海外西经
灭蒙鸟?大运山?夏后启?三身国?一臂国?奇肱国?刑天与帝争神?女祭女戚?鸟、鸟?丈夫国?女丑尸?巫咸国?并封?女子国?轩辕国?穷山?诸夭之野?龙鱼陵居?白民国?肃慎国?长股国?西方蓐收
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卷八?海外北经
无启国?钟山之神烛阴?一目国?柔利国?禹杀相柳（138）?深目国?无肠国?聂耳国?夸父逐日?夸父国?禹所积石山?拘瘿国?寻木?跂踵国?欧丝之野?三桑无枝?范林?务隅山（帝颛顼葬所）?平丘?北海诸兽?北方禺强
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卷九?海外东经
?丘?大人国?奢比尸?君子国????朝阳之谷神天吴?青丘国九尾狐?帝（禹）命竖亥步?黑齿国?汤谷十日?雨师妾（国）?玄股国?毛民国?劳民国?东方句芒
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卷十?海内南经
瓯居海中?三天子鄣山?桂林八树?伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国?枭阳国?兕?苍梧山（帝舜与帝丹朱葬所）?氾林?狌狌知人名?犀牛?夏后启之臣孟涂?窫窳?建木?氐人国?巴蛇食象?旄马
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卷十一?海内西经
后稷之葬?流黄酆氏国?流沙?国在流沙中者?国在流沙外者?西胡白玉山?海内昆仑之虚?赤水?河水?洋水、黑水?弱水、青水?开明兽?开明西凤凰、鸾鸟?开明北不死树?开明东诸巫窫窳?服常树上三头人?开明南树鸟?蛇巫山上操柸人?西王母及三青鸟
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卷十二?海内北经
匈奴、开题之国?危与贰负杀窫窳?大行伯?犬封国（文马吉量）?鬼国?蜪犬?穷奇?帝尧台等?大蜂、朱蛾??阘非?据比尸?环狗??戎?林氏国驺吾?昆仑虚南氾林?从极之渊冰夷?阳污之山?王子夜尸?大泽?雁门山?高柳?宵明、烛光?东胡?夷人?貊国?孟鸟
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卷十三?海内东经
钜燕?盖国?朝鲜?列姑射?姑射国?大蟹?陵鱼?大?明组邑?蓬莱山?大人之市?琅邪台?都州?韩雁?始鸠?雷泽中雷神?会稽山
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卷十四?大荒东经
少昊国?羲和生日?皮母地丘?大言山?大人国、大人市?小人国靖人?犁尸?潏山?国?合虚山?中容国?君子国?司幽国?大阿山?明星山?白民国?青丘国?柔仆民?黑齿国?夏州国?天吴?鞠陵于天山（四方神折丹）?禺?、禺京?玄股国?有易杀王亥?女丑、大蟹?汤谷扶木?奢比尸?帝俊下友、五采鸟?猗天苏门山、埙民国?綦山、摇山、山、门户山、盛山、待山?壑明俊疾山?三青马、三骓?女和月母国（四方神）?应龙杀蚩尤与夸父?东海夔牛
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卷十五?大荒南经
?踢、双双?氾天山?苍梧之野（舜与
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