论语熙解

我们在近十年的探索和传承传统文化过程中，发现问题的关键不在《论语》等经典本身，而在于后世儒生，尤其是自诩为儒家代言人的“大儒”，对经典的解读和推行出现了偏差。

孔子原典的思想是很活泼很醇朴很经得起历史淬炼的。 

但是在几千年的传播过程中，不断被各种利益集团夹杂进私货，妄图借孔子之大同思想行私权之挟制……犹如在真金珠宝之上蒙上灰尘。

数千年来，灰尘污垢一层又一层，导致后人已看不见真金面目。

上一世纪诸多先人，提出打倒孔家店，就是要烧掉那层层污垢。他们要打倒的不是孔子思想，而是挂羊头卖狗肉的“孔家店”，因为这个店里已经找不到真正属于孔子的东西了。他们当然知道真金是不怕火炼的，而灰尘污垢烧光后，真正的孔子思想才能重放光芒。

历史长河，转折不易，一代人只能做一代的事。上世纪的先人负责烧掉污垢，我们这一代人负责重现光芒。这是符合自然规律符合社会规律的。孔子的思想原是很鲜活，很讲辩证法。我们现在要做的就是，坚决防止“僵尸”死而复生，防止“僵尸”高高在上，成为供人膜拜，框制活思想的“紧箍咒”。

复兴文化，不是重新供起僵尸，而是复兴先贤活思想。

为此，这本书从这几个方面原则着手，对经典进行了正本清源的重新解读：

1、体现人性关怀，提倡道德，但不搞道德绑架；

2、宽视野，大格局，重视经典中的辩证法思维；

3、提倡高情商，懂人情世故，但不教人成为世故的人；

4、讲仁爱，但要防止爱心泛滥，防止变成伪公知。

《论语熙解》一书，系统、完整诠释了《论语》。将传统文化中*积极、乐观、进取的精髓呈现出来，复兴先贤活思想，紧密联系生活进行解读，架起《论语》浸染生活的桥梁，还原了《论语》鲜活可亲的影响力，更方便每一个人的学习和理解。

 为此，这本书从这几个方面原则着手，对经典进行了正本清源的重新解读：1、体现人性关怀，提倡道德，但不搞道德绑架；2、宽视野，大格局，重视传统文化中的辩证法思维；3、提倡高情商，懂人情世故，但不教人成为世故的人；4、讲仁爱，但要防止爱心泛滥，防止过犹不及。

文武，本名王志斌，字文武，号狮仙。熙华国学堂创办人，上海熙华国学研究院院长。具有IT、媒体、金融、国学等多个领域丰富的知识和阅历，受益于国学。十余年来一直从事国学的研究与践行，致力于将中华传统文化精髓融入现代生活。著作有《论语熙解》、《大学•中庸熙解》、简帛对照本《道德经熙解》。

自序

学而

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

附录一：《论语》中人物简介

附录二：《论语》中成语、词语

附录三：《论语》相关典故、史料

《论语熙解》一书，系统、完整诠释了《论语》。将传统文化中*积极、乐观、进取的精髓呈现出来，复兴先贤活思想，紧密联系生活进行解读，架起《论语》浸染生活的桥梁，还原了《论语》鲜活可亲的影响力，更方便每一个人的学习和理解。

 为此，这本书从这几个方面原则着手，对经典进行了正本清源的重新解读：1、体现人性关怀，提倡道德，但不搞道德绑架；2、宽视野，大格局，重视传统文化中的辩证法思维；3、提倡高情商，懂人情世故，但不教人成为世故的人；4、讲仁爱，但要防止爱心泛滥，防止过犹不及。

文武，本名王志斌，字文武，号狮仙。熙华国学堂创办人，上海熙华国学研究院院长。具有IT、媒体、金融、国学等多个领域丰富的知识和阅历，受益于国学。十余年来一直从事国学的研究与践行，致力于将中华传统文化精髓融入现代生活。著作有《论语熙解》、《大学•中庸熙解》、简帛对照本《道德经熙解》。

文摘1：

复兴文化，不是重新供起僵尸，而是复兴先贤活思想

文化复兴，到底该复兴哪些东西？现在把传统文化说的那么好，到底有什么好呢？

相信很多人心中都有几个疑问：

1、为什么千百年来中国会出现那么多祸国殃民的文官？

2、是什么造就了那么多的腐儒和孔乙己似的书呆子？

3、为什么一百年前儒家文化不能力挽狂澜救中国，反而成为不断被否定、被打倒的靶子？

我们现在重谈复兴文化，若这几个问题背后的症结如果不探究明白，知其然不知其所以然，难免会重蹈百年前覆辙。

其实很多人都没想明白这个问题。而且更多的人是根本不去想这个问题，而是随大流。我很担心，未来数年，传统文化领域可能会乱象频出！

由此我们有必要全面梳理经典，并反思千百年来被误读、被扭曲的“儒家”文化解读。

所幸的是，经过近十年的研究和实践检验，我们找到了答案，并研发出了激发经典“活思想”的教材用书。这本《论语熙解》，经过熙华国学院公益班的教学检验，证明了它的实用性、非凡效果和超高的受欢迎程度。

我们在近十年的探索和传承传统文化过程中，发现问题的关键不在《论语》等经典本身，而在于后世儒生，尤其是自诩为儒家代言人的“大儒”，对经典的解读和推行出现了偏差。

孔子原典的思想是很活泼很醇朴很经得起历史淬炼的。

但是在几千年的传播过程中，不断被各种利益集团夹杂进私货，妄图借孔子之大同思想行私权之挟制……犹如在真金珠宝之上蒙上灰尘。

数千年来，灰尘污垢一层又一层，导致后人已看不见真金面目。

上一世纪诸多先人，提出打倒孔家店，就是要烧掉那层层污垢。他们要打倒的不是孔子思想，而是挂羊头卖狗肉的“孔家店”，因为这个店里已经找不到真正属于孔子的东西了。他们当然知道真金是不怕火炼的，而灰尘污垢烧光后，真正的孔子思想才能重放光芒。

历史长河，转折不易，一代人只能做一代的事。上世纪的先人负责烧掉污垢，我们这一代人负责重现光芒。这是符合自然规律符合社会规律的。孔子的思想原是很鲜活，很讲辩证法。我们现在要做的就是，坚决防止“僵尸”死而复生，防止“僵尸”高高在上，成为供人膜拜，框制活思想的“紧箍咒”。

复兴文化，不是重新供起僵尸，而是复兴先贤活思想。

为此，《论语熙解》从这几个方面原则着手，对经典进行了正本清源的重新解读：

• 体现人性关怀，提倡道德，但不搞道德绑架；

2、宽视野，大格局，重视经典中的辩证法思维；

3、提倡高情商，懂人情世故，但不教人成为世故的人；

4、讲仁爱，但要防止爱心泛滥，防止过犹不及。

文摘2：

民可使由之，不可使知之

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”  

【注释】

①由字的字形演变，突出一个共同特点：三面封闭，但总有一面出头或敞开，人就从敞开的这个“门”出来。无论是治水还是治人，再怎么严防死守也终究守不住，但也不能自由，否则不成器。《左传·子产不毁乡校》曰：“小决使道”，好的办法是有禁有疏，因势利导，网开一面。是谓上善若水之道也！《诗经·小雅》曰：“匪言勿言，匪由勿语”，指不该说的话不要乱说，不合法理的话不要乱讲。这里的“由”，也是遵循导于一面的情理和法则。

②知：告知、指使，生硬指令。

【译读】  
    孔子说：“对于百姓，有禁有疏，以德教化之，以刑法规范之，使他们能自觉自察，合于法理而自行作为；不能仅依靠言语或行政命令去告知、指使他们怎么做。”

【熙解】  

这一句话很有名，很多人拿它当作孔子“愚民思想”的证据，其实他们曲解了孔子。

那么多百姓，依靠直接指使、行政命令怎么安排得过来？譬如过细的计划经济， 社会纷繁复杂，领导者指令过于具体，会使人民反而无所适从，终导致不是消极应付就是投机钻营的局面；另一方面，过度甚至“”的自由也容易引发人性“恶”的一面，无法无天了。唯有以德教化之，以刑法规范之，法理并用，有禁有疏，使人民既懂得荣辱和礼义廉耻，即“民德归厚”的社会，遵循无形的道德准则；也有刑法惩处、禁止胡作非为，百姓自然就会行之有序，和谐共存。若法无禁止，德理亦无所违，则皆可任由行之，这就是“使由之”的涵义。即所谓无为而无不为之境界也，熙华版《论语熙解》对此章的解读，超级点赞的！

超级点赞，其实是有根据的，因为孔子对子产就是超级点赞，史料记载，子产的所作所为，就是“使民由之”的典范。我们在论语5.15章也提到过子产的“使民以义”方针，这里估计是孔子受子产的启发后，作的施政总结。

公元前536年3月，子产率先“铸刑书于鼎，以为国之常法”，将郑国的法律条文铸在具有王权象征意义的大鼎上，并公布于众，让国民知道，哪些事情不能做，做了会受到什么惩罚。他开办乡村学校，用道德教化人民；在治理方法上，“小决使道”，对百姓有禁有疏，因势利导。子产个提出“宽、猛”相济的策略，“宽”即强调道德教化和怀柔，“猛”即严刑峻法。这些都是典型的“民可使由之，不可使知之”的施政纲领。孔子对此评价说：“善哉（就是点赞吧：）！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”

文摘3：  学如不及，犹恐失之

8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”  

【熙解】  
    宋代周敦颐《通书·文辞》曰：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎”。我们学习文化知识，终目的不是为了记住文字和知识，而是透悟字形后面的“道”和智慧。比如有的人学国学是附庸风雅，登堂做做样子，不可能真正读懂内涵。而我们如果沉下心来，启发式教学，真正读懂文字后面的内涵，则相当于既登堂又入室了。

入室即明道，知其然且知其所以然。文字和表面的东西，无法永恒，总有一天会失掉；而道的内涵则永远融入了你的思想，成为你身体的一部分，终身受用，日用而不觉。即使忘掉了文字，道的内涵也早已影响到你，影响到你的世界观、人生观、价值观；指导你和谐的人生哲学和正确的处事方法。