坛经月明说

     “涅槃妙心”“实相无相”的佛法究竟奥义是难以用语言表达的，正所谓“言语道断，心行处灭”。正因如此，无数人虽然读懂了《坛经》的文字，却不能真正“见性成佛” 。

     高月明，生于吉林省。曾因三种重疾多次直面死亡绝境，以永不绝望的刚毅努力，通过研修心理学、脑科学、物理学等，融通了佛学禅定，终用生命实践出了科学获得禅定力量、科学激发生命机能以获得心身健康的科学禅定方法。在四年半时间里，彻底治愈了所有严重疾病，创造了真实的生命奇迹！　

    作者著有《量子佛学》《科学禅定》《佛法人生量子说》《金刚经量子说》《治愈心理疾病的秘诀》《楞严经月明说》《坛经月明说》等书。

“经眼”：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”什么叫做“菩提自性，本来清净”呢？菩提就是指觉悟的意思。如果能够觉悟，也就获得了大智慧，所以菩提也表达为智慧。自性就是指本心，认识到本心就是觉悟，也就获得了大智慧。所以菩提自性是说，认识到本心这个智慧。为什么说认识到本心自性这个事是个大智慧呢？因为认识到了本心自性，也就认识到了包括生死在内的万事万物都是心生幻象，由此也就解脱了生死苦。

      节选：所有的修证方法都是在告诉你一个非逻辑性的道理，这个道理就是世间一切所有，以及一切修证的方法本身都不是实际存在的。认识到这点就是得阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟彻底地悟道成佛。

“这个”。　如果你能够悟到一切都是你的心生幻象，也就悟到了真心即妄心，分别时是妄心，不分别时，当下就是真心自性。

“自性”。一切的福德智慧都是自性产生的。

“轮刀上阵亦得见之”的意思是：见性这个事情不依赖于语言文字而存在。这就像是‘品尝到苹果的味道’这个事不是一种理论和思辨那样，见性这个事不是一种道理，而是“非道理”。所以即便是在生命紧急关头的战场上，能够见性的人，也是一样可以表达见性见解的。

“心”中幻生幻灭，这是佛法的实相义。

“心”，就有了一个非逻辑性的词语，就叫做：如如之心。

 答案也很简单，因为一般人们都不太相信，以致在信与不信之间摇摆不定，也就导致了虽然答案简单，但是人们还是迷惑在各种法相之中。

“应无所住而生其心”，这句话在1300多年中，一直是古代　禅师们常常挂在嘴边，不断追问、时时参悟到底是什么意思的一句话。那么这句话到底表达的是什么意思？下面，我们就以清楚、透彻的方式，解释一下这句话。

 从实相角度说就是：一切相都是“非相”，一切心都是“非心”。众生都是将心捉心，以佛觅佛。

“法”都是相上的事情。“非相”则是不可说，只能是“以心传心”的。那么，这个“心”是如何被传的？心又怎么能够被传呢？“法则以心传心”究竟是什么意思？禅宗祖师是如何传心传法的？

“密在汝边”的答案是：“佛法是自悟自得，世界上奥秘的不是某个人、某个神秘的说法，奥秘的是，世界是你的心生幻象！

“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语震惊了现场所有人！虽然惠能说“仁者心动”一语惊人，但是一般人们只是知道其 “惊人”，无法真正理解其究竟意思，更无法真正理解其“惊”在何处。下面就从另一角度，解释一下。

      节选：烦恼即菩提的意思是要去转迷为悟。前念迷执于外物为实有，就是凡夫，就生烦恼。当下一念，放下心外有物的分别执着，彻悟心外无物，由此解脱一切苦，就是菩提，就是佛！

“相信”。为什么呢？很简单，用心生出的幻象在逻辑上是无法认识到生出一切幻象的心的。同样，一切本来就是“因果存在”的，而你用一切因果存在的事件，去问出一个“因果存在的原因”，这又怎么能得到答案呢？所以究竟义的因果只能是相信，而不可再做任何分别。一分别就离了实相道！世界上的一切事件，包括过去“你认为已经发生的，但是还没有被你意识到的事件，以及未来必然会出现的事件和在你脑中出现的任何想法，都是现在、即当下你创造出的因果事件。这就是究竟义的因果。”

     节选：此心就是佛！认识到此心生出一切法就成佛！在不执着一切事物、一切法相为实有的前提下，去理解和修学定和慧，就会明白，一切修证不离此心，这样不断修证，就会彻解彻悟实相！

“经诵三千部，曹溪一句亡。”那么这是什么样神奇的三句话呢？  

“佛的究竟智是让你悟到连佛法本身也是你的心生幻象！”

“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”是佛法大纲！一直以来，人们总是迷惑在到底什么是寂灭上，也一直执着地认为，在世间的生死之外存在一个寂灭的状态。本篇文章是对“究竟什么是寂灭”清楚、彻底的解释。为了能够准确理解，我们先看这句话的由来。

     节选：到底什么是大涅槃？用一句话以明之：认识到一切法，包括生死都是心生幻有，就是大涅槃！众生为什么无法大涅槃？众生都是执着在心生出的一切法中分别一个大涅槃！

     节选：为什么连圣谛也不修了是佛法？因为佛法的实相是无相的。无相的意思是一切佛、一切众生、一切法都非实有，都是心生幻象。所谓的佛，以及佛的见解，本质上也都是自己的妄想分别。只有认识到这一点，才可以不执着一切法为实有，而能够通达一切法，随机假立一切法相度人！因此，六祖让行思作为首座，带领众僧修学佛法究竟义！

“制心一处”，而不是通过除妄念而入定。

“不住空、不住有、一切法皆不住”的“住”的境界体验，那么这种“住”就只是一个妄想体验而已。这是没有理解“住”真正表达的意思。

“你今天依据语言文字，在理解上与佛法的究竟义相违背，在心生的一切幻象中，以一切断灭现象为无常，以及由此认识对应之，再确定出一个死板不动的恒常，这样就错误理解了佛后说的圆满的微妙奥语奥义。纵然你阅读千遍《涅槃经》，对你又有什么帮助呢？”那么佛之圆妙后微言是什么？

     节选：六祖之所以这样回答，是为了彻底破除薛简对一切相的分别执着，认识到究竟的、的佛法是不可说的！为什么呢？因为破除一切相对法的结果是：没有薛简，没有六祖，没有坛经，没有我，只有你！而你也不是一种真实存在！

     节选：答案：如果一切都如梦象一样的假象，那么你就根本不会死去。为什么呢？请问：有谁在梦境中真的死去过呢？因此，解脱生死是在无相中解脱，而不是在有相中解脱。什么是无相解脱？就是认识到生命世界本质上是幻象的，你是不会死在被你观察出来的世界之中的，这就是无相解脱。什么是有相解脱？就是认为，生命世界是实有的，然后在其中找一个修法，想象着去解脱认为实有存在的生死，就是有相解脱。执迷在有相解脱的法相中，就是迷执的众生。能够无相解脱，就是真正的解脱生死，就是自在佛！