中国人的修养
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作者蔡元培
出版社上海教育出版社
ISBN9787544481922
出版时间2018-04
装帧平装
开本16开
定价44.8元
货号25262941
上书时间2024-11-01
商品详情
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导语摘要
本书是蔡元培公民道德修养方面的代表作，收录他*为重要的道德思想代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》以及其他若干篇相关散论，充分体现了蔡元培先生对于培养现代公民应具有的道德素养的设想。本书以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是值得全体国人阅读的公民道德实践之书。
作者简介
蔡元培，我国近代著名的爱国主义者、民主革命家、思想家、教育家。在中国近代史上，蔡元培横跨学政两届，既是中国近代教育事业奠基人，又是中国现代科学事业奠基人。*成立后，蔡元培出任首任教育总长；1916年至1927年任北京大学校长时，他提出“兼容并包”的学术思想，开北大“学术”与“自由”之新风； 1920年至1930年同时兼任中法大学校长。他曾主持*教育行政委员会、筹建*大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者，为我国的教育、文化、科学事业的发展做出了富有开创性的贡献。
目录中学修身教科书
例言/003
上篇/005
章修己/007
第二章家族/028
第三章社会/042
第四章国家/058
第五章职业/067
下篇/077
章绪论/079
第二章良心论/081
第三章理想论/086
第四章本务论/091
第五章德论/094
第六章结论/097
华工学校讲义
德育三十篇/103
合群/105
舍己为群/106
注意公众卫生/108
爱护公共之建筑及器物/109
尽力于公益/110
己所不欲，勿施于人/112
责己重而责人轻/113
勿畏强而侮弱/114
爱护弱者/115
爱物/116
戒失信/118
戒狎侮/120
戒谤毁/122
戒骂詈/124
文明与奢侈/126
理信与迷信/128
循理与畏威/130
坚忍与顽固/132
自由与放纵/134
镇定与冷淡/135
热心与野心/137
英锐与浮躁/139
果敢与鲁莽/140
精细与多疑/142
尚洁与太洁/144
互助与倚赖/146
爱情与淫欲/147
方正与拘泥/148
谨慎与畏葸/150
有恒与保守/152
智育十篇/155
文字/157
图画/158
音乐/160
戏剧/161
诗歌/163
历史/164
地理/165
建筑/166
雕刻/168
装饰/170
国民修养散论
思想自由/175
科学之修养/178
世界观与人生观/182
就任北京大学校长之演说/186
义务与权利/189
我的新生活观/192
对于学生的希望/193
怎样才配称作现代学生/198
我的读书经验/204
我在北京大学的经历/212
内容摘要
本书是蔡元培公民道德修养方面的代表作，收录他*为重要的道德思想代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》以及其他若干篇相关散论，充分体现了蔡元培先生对于培养现代公民应具有的道德素养的设想。本书以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是值得全体国人阅读的公民道德实践之书。
主编推荐
蔡元培，我国近代著名的爱国主义者、民主革命家、思想家、教育家。在中国近代史上，蔡元培横跨学政两届，既是中国近代教育事业奠基人，又是中国现代科学事业奠基人。*成立后，蔡元培出任首任教育总长；1916年至1927年任北京大学校长时，他提出“兼容并包”的学术思想，开北大“学术”与“自由”之新风； 1920年至1930年同时兼任中法大学校长。他曾主持*教育行政委员会、筹建*大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者，为我国的教育、文化、科学事业的发展做出了富有开创性的贡献。
精彩内容
人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后，所谓先务者，修己之道是已。
吾国圣人，以孝为百行之本，小之一人之私德，大之国民之公义，无不由是而推演之者，故日惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社会，则宜尽力于职分之所在，而于他人之生命若财产若名誉，皆护惜之，不可有所侵毁。行有余力，则又当博爱及众，而勉进公益，由是而行之于国家，则于法律之所定，命令之所布，皆当恪守而勿违。而有事之时，又当致身于国，公尔忘私，以尽国民之义务，是皆道德之教所
范围，为吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，虽各各不同，而行之则在己。知之而不行，犹不知也；知其当行矣，而未有所以行此之素养，犹不能行也。怀邪心者，无以行正义；贪私
利者，无以图公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，虽统各方面以为言，而其本则在乎修己。
修己之道不一，而以康强其身为第一义。身不康强，虽有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能启其知识，练其技能，则奚择于牛马；故又不可以不求知能。知识富矣，技能精矣，而不率之以德性，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。是故修己之道，体育、知育、德育三者，不可以偏废也。第二节体育凡德道以修己为本，而修己之道，又以体育为本。
忠孝，人伦之大道也，非康健之身，无以行之。
人之事父母也，服劳奉养，惟力是视，赢弱而不能供职，虽有孝思奚益？况其以疾病贻父母忧乎？其于国也亦然。国民之义务，莫大于兵役，非强有力者，应征而不及格，临阵而不能战，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非赢弱之人所能实行者。苟欲实践道德，宣力国家，以尽人生之天职，其必自体育始矣。
且体育与智育之关系，尤为密切，西哲有言：康强之精神，必寓于康强之身体。不我欺也。苟非狂易，未有学焉而不能知，习焉而不能熟者。其能否成立，视体魄如何耳。也尝有抱非常之才，且亦富、于春秋，徒以体魄孱弱，力不逮志，奄然与凡庸伍者，甚至或盛年废学，或中道夭逝，尤可悲焉。
夫人之一身，本不容以自私，盖人未有能遗世而独立者。无父母则无我身，子女之天职，与生俱来。
其他兄弟夫妇朋友之间，亦各以其相对之地位，而各有应尽之本务。而吾身之康强与否，即关于本务之尽否。故人之一身，对于家族若社会若国家，皆有善自摄卫之责。使傲然日：我身之不康强，我自受之，于人无与焉。斯则大谬不然者也。
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