读书录 读书续录（子海精华编）

孙浦桓（1959— ），山东烟台人，现为鲁东大学文学院副教授，主要从事中国古代文学的研究、教学。发表有《张华诗歌功业主题析论》等论文多篇。

观崖石，每层有纹横界，而层层相沓。盖天地之初，阴阳之气荡磨而成。若水之漾沙，一层复一层也。意其初，必柔软如湿泥。然及凝结之久，遂成坚刚。北方石炭，未出穴时，其软如泥，出穴见风即硬。此可验崖石始柔终刚也。
　　孟子言浩然之气，至大至刚。至大，则大而六合，细而一尘，无非此气之充周。至刚，则贯崖石而草木生，透金铁而绣涩出。人之气，即天地之正气也。能直养而无害，则塞天地、贯金石，至大至刚者可见矣。
　　人之子孙，富贵贫贱莫不各有一定之命。世之人不明诸，此，往往于仕宦中昧冒礼法，取不义之财，欲为子孙计。殊不知，子孙诚有富贵之命，今虽无立锥之地以遗之，他日之富贵将自至。使其无富贵之命，虽积金如山，亦将荡然不能保矣。况不义而人者，又有悖出之祸乎！如宋之吕蒙正、范文正公诸公，咸以寒微致位将相，富贵两极，曷尝有赖于先世之遗财乎？然则取不义之财欲为子孙计者，惑之甚矣！
　　富贵利达在天，无可求之理；德业学术在人，有可求之道。诚欲厚其子孙，以可求者教之，善矣。欲以不可求者厚之，岂非愚之甚邪？
　　余在长沙道中，偶得两句，云：“忽悟天无际，方知道不穷。”
　　一日偶思，性非特具于心者为是，凡耳目、口鼻、手足动静之理，皆是也。非特耳目、口鼻、手足动静之理为是，凡天地万物之理，皆是也。故曰：“天下无性外之物，而性无不在。”
　　中夜思，凡圣贤之书所载者，皆道理之名也。至于天地万物所具者，皆道理之实也。书之所谓某道某理，犹人之某名某姓也。有是人之姓名，则必实有是人。有是道理之名，则必实有是道理之实。学者当会于言意之表。
　　余每夜就枕，必思一日所行之事。所行合理，则恬然安寝。或有不合，即展转不能寐，思有以更其失。又虑始勤终怠也，因笔录以自警。
　　《中孚传》曰：“中虚信之本，中实信之质。”盖中虚者，无物也；中实者，有理也。无物而有理，即所谓“冲漠无朕之中，万象森然已具”也。.视富贵如浮云，许鲁斋其人也。鲁斋，①余莫测其为何如人，但想其大而已。
　　欲淡则心清，心清则理见。
　　《五经》、《四书》，皆圣贤之言也。由其言以得其心，则在人焉耳。
　　经书，形而下之器也；其理，形而上之道也。滞于言词之间而不会于言词之表者，章句之徒也。
　　程子曰：“求言必自近。易于近者，非知言者也。”积累之久，涵泳之深，当别有所见。
　　圣贤千言万语，皆说人身心上事。诚能因其言以反求诸身心，猛省而摆脱尽私累，则身心皆天理而大可知矣。
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