夏虫语冰: 康德，时间和存在

节  柏拉图的时间观：数的法则的体现

柏拉图的时间观主要集中在《蒂迈欧篇》中。他认为，上帝创世并不是一种从无生有的活动，相反，它依赖于一定的原则和素材：上帝自身、数学理型和一定的原料。上帝根据自身（即永恒自持者）用数学理型通过一定的原料而创造出宇宙世界。永恒自持者是宇宙完善的蓝本，它是思维的而非感觉的对象。柏拉图认为：“那可由思想以推理来把握的是永恒自持的东西，而那作为意见之对象以非推理的感性来揣测的则是变动不居、无时真正存在的东西。”这是西方传统哲学中理性对应于真理、感性对应于意见的一种较为源初的表述。思维的对象实际是一种理念，永恒自持者来自于巴门尼德的存在范畴，是永恒不变的一，是一切感觉事物的原型。上帝欲使被创造出来的世界尽量符合自己，所以当它创造了各种感性事物、并赋予宇宙以灵魂之后，发现还缺乏一种重要的东西，那就是永恒。于是它通过时间而赋予宇宙以永恒的摹本：

“当造生了它的父亲看到它——一座为永恒诸神而造的神龛——活生生地运动起来，十分喜悦；因为喜悦他就思忖着把这个摹本造得更像那原型。因此，鉴于那原型是一个永恒的生物，他也试着尽其所能使宇宙永恒。这种理性的性质是永恒，而要把这种性质圆满地归诸于一个生物是不可能的。因此，他改变主意，制造一个运动着的永恒的影像，于是他在整饬天宇的时候，为那留止于一的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。” 

时间是对理念世界的永恒的摹仿。理念世界的永恒是一种非时间性的永恒，它完全不处于时间之中，因为时间是在它存在之后才被创造的。通过摹仿永恒而创造出来的时间是一个运动着的影像，它表示着一种运动，而这种运动不属于永恒自持者本身，因为永恒自持者并不会随着时间而发生任何的变化。柏拉图说：“日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在，但当他在建构天的时候把它们也给造了出来。它们全都是时间的部分，过去和将来也是时间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因为我们说‘过去是’、‘将来是’，等等，实际上只有说‘现在是’才是恰当的，而‘过去是’和‘将来是’只能用来谈论有时间的生成变化，因为“过去是”和‘将来是’都表示运动，而不动的永恒自持者不宜随时间变老或变少，也不能说它过去曾经怎样、现在变成怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的处于运动状态的那些感性事物。这些时间的生成形式模仿永恒性，并且依照数的法则旋转。” 

既然时间表示运动变化，那么处于时间中的宇宙也就处于运动变化之中。但永恒自持者作为时间的诞生源本身不处于任何的时间中，如果一定要用时间术语来表达这种自持者的存在，只是勉强说成是“现在是”。如果说希腊人推崇静止或永恒而贬低运动变化，那么，时间作为运动变化的根本性条件，它的地位也就随之被贬低。因此才有人认为：古希腊人由于贬低运动变化等感性存在而推崇静止永恒等理性存在，时间因此被降格乃至消除。但是，时间是“依数运动的永恒影像”或“依照数的法则旋转”，除了与运动相联系外，它还与数有更密切的联系。

数学理型是上帝在创造灵魂、物体和运动时遵循的首要原则。上帝根据一定的数学比例来安排火、水、气、土四大种元素 ，从而使得它们全部而完善地用于对宇宙的构建中。同时，它根据圆的数学内涵——即“从中心到任何方向的边距都相等”——来设计了宇宙的外形。圆形代表的完善，它能够使宇宙得到完善的设计，甚至获得一种适宜心灵和理智的运动，即自我旋转运动。不仅如此，甚至灵魂本身也是按照一定的数学比例，通过对“相同”、“相异”和“存在”三者进行精心的安排而被创造出来的。总的来说，上帝创世时的数学原则可以总结为数学设计论、数学构成论、数学运动论和数学认识论等几大原则 ，它的地位和作用充分体现在下面这句话里：“灵魂首先被创造出来。造物主把存在、同和异三者混合，然后按一定比例分割之，使之每一部分都具有存在、同和异。然后用比例方法使之成为圆，并赋予圆以不同的运动，其运动为圆形且遵循一定比例，于是灵魂形成。然后，用水、土、火、气四元素按一定几何形状和比例数造成了身体。后，把灵魂和物体性存在紧密结合起来构成了宇宙体。”