恐惧与战栗:静默者约翰尼斯的辩证抒情诗
批量上传，套装书可能不全，下单前咨询在线客服！有特殊要求，下单前请咨询客服！
￥
36.7
6.2折
￥
59
全新
库存3件
作者[丹麦]基尔克果(Soren Aabye Kierkegaard)著 赵翔 译
出版社华夏出版社
ISBN9787508092577
出版时间2017-10
装帧平装
开本其他
定价59元
货号25170321
上书时间2024-11-01
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
，—
作者简介
19世纪丹麦宗教哲学家、诗人基尔克果（（Soren
Aabye Kierkegaard，1813—1855，又译克尔凯郭尔）是现代存在主义哲学的鼻祖，后现代主义的先驱。
有《或此或彼》《重复》《人生道路诸阶段》《哲学片断》《论反讽概念》等多种深刻的传世著作。本书为其著名的著作。
目录
目 录
中译者前言（赵翔）
恐惧与战栗———静默者约翰尼斯的辩证抒情诗
序曲
调音篇
亚伯拉罕颂辞
疑难谱集
心曲初奏
疑难一： 存在对伦理的目的论悬置吗？
疑难二： 是否存在对上帝的责任？
疑难三： 亚伯拉罕向撒拉、以利以谢和以撒隐瞒自己的
意图， 这能从伦理上得到辩护吗？
尾声
附录
基尔克果日记选（与《恐惧与战栗》相关）
《恐惧与战栗》究竟说了什么？ （李匹特）
基尔克果年表
内容摘要
，—
主编推荐
19世纪丹麦宗教哲学家、诗人基尔克果（（SorenAabye Kierkegaard，1813—1855，又译克尔凯郭尔）是现代存在主义哲学的鼻祖，后现代主义的先驱。 有《或此或彼》《重复》《人生道路诸阶段》《哲学片断》《论反讽概念》等多种深刻的传世著作。本书为其著名的著作。
精彩内容
中译者前言 亚伯拉罕主题变奏 亚伯拉罕故事的奇崛之处正在于： 无论后人对它的理解有多偏颇， 都不会有损其光辉。 ———基尔克果 主题（ 《旧约·创世记》中亚伯拉罕献祭以撒的故事）： 这些事以后， 神要试验亚伯拉罕， 就呼叫他说： “亚伯拉罕！” 他说： “我在这里。” 神说： “你带着你的儿子， 就是你独生的儿子， 你所爱的以撒， 往摩利亚地去， 在我所要指示你的山上， 把他献为燔祭。” 亚伯拉罕清早起来， 备上驴， 带着两个仆人和他儿子以撒， 也劈好了燔祭的柴， 就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日， 亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说： “你们和驴在此等候， 我与童子往那里去拜一拜， 就回到你们这里来。” 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上， 自己手里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说： “父亲哪！” 亚伯拉罕说：“我儿， 我在这里。” 以撒说： “ 请看， 火与柴都有了， 但燔祭的羊羔在哪里呢？” 亚伯拉罕说： “我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。” 于是二人同行。 他们到了神所指示的地方， 亚伯拉罕在那里筑坛， 把柴摆好， 捆绑他的儿子以撒， 放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀， 要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说： “亚伯拉罕！ 亚伯拉罕！” 他说： “我在这里。” 天使说： “你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子， 就是你独生的儿子， 留下不给我。” 亚伯拉罕举目观看， 不料， 有一只公羊， 两角扣在稠密的小树中， 亚伯拉罕就取了那只公羊来， 献为燔祭， 代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（ 意思就是耶和华必预备）， 直到今日人还说， 在耶和华的山上必有预备。 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说： “ 耶和华说： ‘你既行了这事， 不留下你的儿子， 就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说， 论福， 我必赐大福给你。论子孙， 我必叫你的子孙多起来， 如同天上的星， 海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 并且地上万国都必因你的后裔得福， 因为你听从了我的话。’ ” 壹 基尔克果， 你和安徒生是很多中国人早了解的两个丹麦人，而你们， 都是擅讲故事的天才。也许可以说， 《恐惧与战栗》（书名源自《新约·腓立比书》的“恐惧战兢”； 《诗经·小雅·小旻》中亦有“战战兢兢， 如临深渊， 如履薄冰”， 但考虑到“栗”字更能传递“颤抖” 之意， 因译为“战栗” ） 一书， 就是你的“惊惧故事集” 或“缄默者众生相” 吧。今天， 换成我来给你讲故事吧， 这些故事有的你听过， 有的没有； 有的和亚伯拉罕有关， 有的无关。 古希腊史诗《奥德赛》中， 奥德修斯在特洛伊争战十年， 又在海上漂泊十年， 这期间， 他的妻子珀涅罗珀没有得到关于他的任何音讯， 几乎所有人都说： 奥德修斯已经死了。可她的回答只有一句： 我相信我的丈夫还活着， 他一定会回到伊萨卡。想必你也会同意， 珀涅罗珀葆有信念， 而葆有信念的前提之一便是： 她无法确知奥德修斯的现状。倘若珀涅罗珀生活在当今之世呢？ 这里， 天气预报越来越精准， 成本估算越来越详尽， 即时通讯越来越发达， 信息天眼无孔而不入———她还有条件维持那样的信念吗？ 一条短信、一通电话就能知道丈夫现状的情况下， 信念怎会有容身之地？ 遑论信仰。 在信念、信仰愈发罕有之时， 人们纷纷依赖技术来规范自己的生存———技术是客观的， 因此， 人们彼此的差异越来越少（当然， 差异不可能完全消除， 于是当今之世的一大怪现状就是： 一方面拼了命地强调“个性”， 另一方面呢， 无论你觉得自己多么特殊， 都能很轻松地就能在各种俱乐部、各种社交网站和贴吧里找到自己的大量同类）， “孤独个体” 越来越少， 而成为个体， 也越来越意味着受难。 贰 于是， 为了拯救信仰， 为了给处在普遍性（主要指特定时代的伦理， 因为你说过： “伦理整个地隶属于普遍性” ） 之暴政下的孤独个体亮一盏长明灯， 你在２００ 年前来到了你的“当今之世”： １９ 世纪的哥本哈根———而经由你的著作， 我们发现， ２００ 年来， 它正愈发成为我们的“当今之世” ———也许， 我们应该更加经常地去拜访你？ ３０ 岁那年， 你凭空捏造了“静默者约翰尼斯” 这个假名作家， 你曾说， 要靠他获得不朽之名， 这是对你生活中所遭受的种种冷眼与嘲弄的补偿吗？ 你一定会否认， 你会说： 和亚伯拉罕一样， 我想获得的仍是现世的欢乐， 只是我有一根肉中刺， 这让我成了“那个个体” ———可这不是我的错。这当然不是你的错。而你的文字， 就是一个孤独个体在普遍性的法庭上的申辩———这本身就是一个悖谬， 因为普遍性就意味着： 违抗普遍性， 罪不容诛。 悖谬， 你捏造的静默者约翰尼斯经常提到这个词儿。他说，亚伯拉罕故事是一个悖谬， 是剧痛与苦闷； 他说亚伯拉罕不可理喻， 说他只能沉默……我们想知道： 你既给你的假名作者署名为“静默者”， 可他仍说了这么多———他的话是否值得聆听？ 在给《恐惧与战栗》的假名作者命名时， 你是否想到了格林童话《忠实的约翰尼斯》？ 那则童话中的老仆人约翰， 因为听到了乌鸦们的谶语而决心为年轻的国王化解危险。他保住了国王， 却为自己带来了杀身之祸： 因为国王怀疑他不忠而要将他处死。在临死之前，他要求作“后陈词” 来证明自己的忠诚， 但在得到国王理解的同时， 他却因为打破沉默而化身为石（更巧合的是， 这则童话后也出现了有关献祭的情节： 国王为了让约翰重新化成肉身而杀掉自己的儿子———而他的儿子竟也奇迹般地失而复得……）。静默者约翰尼斯是否也在冒着化身为石的危险而打破沉默， 为的是换取普遍性对亚伯拉罕的谅解？ 叁 这一目标原本可以实现， 因为在《旧约》中， 亚伯拉罕不单是耶和华的宠儿， 也是普遍性的骄傲。耶和华亲口告诉亚伯拉罕“我是你的盾牌”， 许诺他成为“多国的父”； 另一方面， 亚伯拉罕在献祭以撒之前就已经是伦理上的英雄， 他的德行堪为表率，曾深入敌军救出族人， 甚至还曾为了挽救所多玛城中的无辜者而斗胆与上帝争辩。后来， 耶和华要求亚伯拉罕将自己的心头肉———儿子以撒献为燔祭， 也就是说， 上帝要亚伯拉罕杀死亲儿子，然后将他烤熟并献给神。在基督教会那里， 亚伯拉罕献祭以撒的故事通常是用来褒扬这位信仰之父的虔诚与顺从； 在犹太文化中，该故事则用以召唤神恩， 赞颂耶和华的仁慈———此类解读中的亚伯拉罕并未完全脱离伦理或普遍性， 因为上帝确实已多次向包括亚伯拉罕在内的众人显示过自己的（其妻撒拉在九十多岁上怀孕生子就是上帝行的一桩神迹）， 而上帝在此故事之前从来是作为伦理的捍卫者出现的（虽然这个伦理在《旧约》里还只是族群的伦理）， 因此亚伯拉罕完全可以合理地推测： 上帝让我杀死儿子， 虽然貌似残忍， 但一定是为了某个更高的目的———而这个暂时隐而不现的目的一定不会跳出普遍伦理， 我只需遵命而行就好。这一解读本质上类似于阿伽门农献祭女儿的故事（此故事的关键在于： 对国家的责任高于对女儿的责任）， 的不同在于， 亚伯拉罕暂时不知道献祭儿子所包含的更高伦理目的何在。中世纪伟大的神学家托马斯·阿奎那对亚伯拉罕的评论应当能代表宗教领域的态度。他强调， 即使从伦理角度看， 也不能将亚伯拉罕视为杀人犯： 当亚伯拉罕同意杀死他的儿子时， 他并没有同意谋杀，因为他的儿子是由于上帝的命令被杀死的， 上帝是生命和死亡的主： 由于我们始祖的罪过， 他把死的惩罚加诸于所有人，无论正直还是邪恶， 如果一个人通过神圣的权威成为那判决的执行者， 他将不是杀人犯。 肆 那么在宗教领域之外呢？ 哲学家们会如何看待亚伯拉罕？ 康德在《学科间的冲突》一文中曾作如是之说： 亚伯拉罕本应该如此回答这个可疑的神圣召唤： 我现在能确定的只是， 我决不能杀害自己的好儿子。可你这样一个幻影是否真的是上帝的声音， 这声音是否真正来自天国， 对于我都是无法确定的。 这是一个浸染怀疑主义和理性主义精神的亚伯拉罕。另外，波兰哲学家、思想史学家莱谢克·柯拉柯夫斯基（Ｌｅｓｚｅｋ Ｋｏｌａ?ｋｏｗｓｋｉ， １９２７－２００９） 在其著作《天堂的钥匙》（相当于《旧约》的“故事新编” ） 中也谈到了亚伯拉罕： 亚伯拉罕和以撒的故事被克尔恺郭尔（ 注： 基尔克果的另一译名） 及其继承人从哲学角度解释成为恐惧问题……我要坦言， 我倾向于以简单得多的方式解决这个问题， 也就是说， 这个方法涉及亚伯拉罕的过去。我认为亚伯拉罕不会怀疑这道指令的神性根源。他掌握了可靠的手段和他的造物主达成协议……我也注意到主给他的众所周知的诺言， 让他成为一个伟大的、受到特殊祝福的民族的祖先， 这个民族在世界上终会取得超凡绝伦的地位。他只提出一个条件：服从权威……换言之， 亚伯拉罕要对国家要求这一理念负责。民族未来的命运和国家的伟大程度取决于忠实执行高命令， 但是权威要求他牺牲亲生儿子。亚伯拉罕具有陆军下士的气质， 习惯于准确遵守上级指令…… 与康德不同， 柯拉柯夫斯基眼中的亚伯拉罕一声不吭地执行了上帝的命令， 但仍是出于符合理性的考虑， 当然还有他顺从的天性。 伍 美学家们对亚伯拉罕的解读带有更多的想象———不过我们得承认， 这首先是因为亚伯拉罕故事中所蕴含的无限意味。我首先想到的当然是卡夫卡， 他是亚伯拉罕的子孙， 也是你所设想的理想读者（你的假名作品从来不召唤盲信者， 而是召唤以自己的主体性来阅读的孤独个体）。他在日记、书信中多次提及亚伯拉罕。对于你笔下的亚伯拉罕， 他有着自己的判断： “他（注： 指基尔克果） 看不到普通的人， 却把巨大的亚伯拉罕画入云端” （ 《卡夫卡全集》， 河北教育出版社， 卷７）； “他带着他的精神乘坐着一辆魔法车穿越大地， 包括那些没有路的地方……他那‘在路上’ 的真诚信念成了狂妄” （前揭， 卷５）。卡夫卡更强调个体生命的受限状态， 于是，
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价