张其成全解论语

学而

1.1 　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【语译】

孔子说：“学了然后及时去实践它，不也喜悦吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？别人不了解自己却不怨恨，不也称得上是君子吗？”

【解读】

《论语》章开宗明义，一连用了三个反问句，这究竟是讲什么的？我琢磨了几十年，小时候看这三句话觉得很简单，不就是讲学习、交友、待人三件事吗？有一年我在新西兰静静地待了一个多月，反复读这本书，一面读一面思考，突然有一个发现：这三句话讲的正是我们人生的三种处世之道、三重快乐的境界啊！想想我们的一生，首先是要学习，当然学习重要的是自主学习，所以这是讲人在独处时的行为和境界；然后要交友，这是讲人在相处时的行为和境界；后是处世，这是讲在待人接物、与世人相处交往时不被别人理解甚至误解、冤枉的时候的行为和境界。这三个方面其实是在说一个方面，讲人一生的学问修养要达到的境界。

孔子所讲的学问，并不仅仅指学习知识，更重要的是为人处世和智慧层面的学问。

“学而时习之，不亦说乎？”今天讲“学习”是一个词，连在一起来说，而古人的“学”和“习”是两个层面。《说文解字》说：觉悟也。

“学，”荀子《劝学篇》这样解释：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高；不临深谷，不知地之厚；不闻先生之遗言，不知学问之大也……其数则始乎诵经，终乎读礼，其义则始乎为士，终乎为圣人。”可见“学”的终目的是觉悟，成为圣贤，做一个达者。这与我们今天理解的学知识是不一样的。“而”是表示递进的连词，这里是而后、然后的意思，学了然后要“时习之”，按时、及时地去练习、去实践。有人把“时”解释为“时时、常常”，也是可以的。“习”不少人解释为复习、温习，《说文解字》说：数飞也。”鸟多次地练习飞翔，是不全面的。“习，所以引申出练习、实践的意思。如果只是理解为对知识的温习，就不全面了。学了之后只有按时、及时地去练习、去实践，才能获得内心的喜悦。孔子当年所教的是“六艺”：礼乐射御书数，这六门功课学了之后必须练习，必须实践。

在孔子看来，层“乐”就是学和习，我们人的一生可以分成不同的阶段：婴儿、童年、少年、青年、壮年、中年、老年，从人生阶段的时间进程上来看，好像首先面对的就是学习，现在说学习，想起的就是青少年阶段，这实际上是不对的，学习应该是终生的过程。《论语》十分重视学习，开篇个字就是“学”。“学”字在《论语》中出现了65 次。《论语》的主题思想用一个字来概括那就是“仁”，而“学”正是实现“仁”的前提和条件。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”古人说的朋友和我们今天讲的朋友意思是不一样的。在古代同门为朋，同志为友。所谓“同门”，用今天的话说就是同学。“友”是同志，有同样的志向、同样价值观的人称为“友”。当然这里讲的“朋”也包含了“友”。这句话字面意思是说，我的同学、志同道合的人从远方来，是很快乐的。经过学习之乐以后，随之进入第二层的“乐”，有了共同学习之后成为同学的“朋”，虽然已经天各一方却能从远方而来，相聚坐拥一杯清茶，何等人生快事！同门不一定能成为同志，但能在久远分别后跋山涉水、远道而来的同门一定是同志，先“朋”后“友”《中庸》云：。“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”“学而时习”是成己，即自己学问修养的提高，而“有朋自远方来”是成就别人的，同时又可以切磋琢磨、共同长进的事情，怎么能不快乐呢？

“人不知而不愠（yùn ），不亦君子乎？”别人不了解我，甚至误解我，我也不恼怒，这是君子的境界。君子坦荡荡，不怨天，不尤人。如果用儒家君子的标准衡量我们，可能大部分人都是小人，所以你不要总是说别人是小人了。遇到事情，“君子求诸己”，君子是从自己身上找原因的。“愠”意思是怨恨、恼怒。你可能会说，这后一句没有说“乐”啊。其实“君子”的人生态度就是“不忧”。

“君子”必须具有三达德，那就是智、仁、勇，也就是说一个君子必须是一个智者、仁者、勇者，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“君子”是儒家里面人人都能达到的理想的人格，儒家里面的人格是圣人，作为一个普通人，你不一定非要成为圣人，但你应该成为君子。君子是人人都能够也必须达到的。这个阶段，已处在一种更广泛的社交当中，涉及人与人之间各种错综复杂的关系，处于一个更大的群体之中，这就是天下。

这三句话也代表了三种环境、三种时空，从自我到社会到天下，由己及人、由近及远，这就是儒家为道的阶梯。儒家的意识终是一种天下的意识，《大学》概括为八个条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。充分体现了这种逐步放大的思维方式和行为方式。

按照佛家的说法，人一生下来就是受苦的，所以，我们这一生应该“离苦得乐”。儒家、道家、佛家都是讲人生哲学的，都讲了这么一种道理。而“乐”是有层次、有境界的。，

“学而时习之”这种快乐叫“悦”“学习”主要是一种自我行为，这种喜悦基本上是自我的，相当于佛家“三觉”中的“自觉”境界。“有朋自远方来”是人与人之间的关系，同门的关系，不单纯是说来了一个朋友用好酒好菜招待，更在于朋友间志向的沟通、价值观的沟通，这种沟通就是同道，一同悟道的

“乐”，大体相当于“觉他”境界。而一层是“人不知而不愠”，人家误解我，我也不恼怒，这是一种超然的“君子”之乐，无忧无虑，恬淡虚无，好比到了“圆觉”境界。在佛家看来，三觉具足就成了“佛”；在儒家看来，达到这三重境界就成了“君子”，君子进一步提升，就是“圣人”了。

4.14 　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

【语译】

孔子说：“不担忧没有职位，只发愁没有处世为人的本领；不担忧没有人知道自己，而应该去追求足以使别人知道自己的本领。”

【解读】

“不患无位，患所以立。”人怎么才能立足于这个世上？就是要有本领。所以说不要去担心有没有这个位置，而应当更多地关心自己有没有处世、立世的本领。

“不患莫己知，求为可知也。”“不患莫己知”就是“不患莫知己”，不担心没

有人了解我自己。“求为可知也”，而是要去追求具有那些值得别人了解的东西。

不要总说别人不了解我，那你有没有别人值得了解的东西呢？所以要丰富自己，

多考虑自己的德跟才是不是有值得别人了解的地方。

4.15 　子曰：“参乎！吾道一以贯之。“唯。门人问曰：”曾子曰：”子出，“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【语译】

孔子说：”曾子说：”曾

“曾参呀！我的学说由一个基本思想贯穿终始。“是。子出来后，别的学生便问曾子道：“夫子他老人家的学

“夫子说了什么？”曾子说：108说，贯穿始终的思想就是忠和恕罢了。”

【解读】

“参乎！吾道一以贯之。”“参”就是曾参，就是曾子。孔子说，曾参啊，我的道是一以贯之的，是用“一”来贯穿它的，这“一”就是“仁”。老子的道也是“一以贯之”，，“天得一以清，地得一以宁，

老子的“一”就是“道”《老子》里说：神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“子出，门人问曰：‘夫子之道，。

‘何谓也？’曾子曰：