基督教神学导论（第5版）

任何思考基督教神学重要主题的人很快会发现，其中许多都已经被探讨过了。神学不是凭空而来的，研究神学必须回顾过去，看一看前人的研究成果和他们的答案。从某种意义上讲，“传统”愿意认真对待流传至今的神学遗产。卡尔·巴特注意到，在今天的神学争辩中，以往的神学大师仍然发挥着重要作用。巴特敏锐、直接地说出了这种看法：

就神学而言，既然身在教会，我们便不能不对过去与自己时代的神学负起同样的责任。奥古斯丁、托马斯·阿奎那、马丁·路德、施莱尔马赫（Schleiermacher）和其他所有神学家都没有逝去，而是依旧活着。他们还在说话，要求我们倾听，如同倾听活着的声音；我们深知，他们与我们同在教会之中。

因此，熟知基督教以往的主要观点和对话非常重要，它们本身就十分有趣，在我们自己时代的神学争辩中，它们也成为不可或缺的参考依据。  

本书部分旨在概述基督教神学的发展，将用四章界定影响这一发展过程的重要时期、主题和神学家，并以文艺复兴以后的发展为重点，因为这一时期的发展对现代西方神学发展，其中包括：
    ●基督教思想的中心
    ●争辩的神学问题
    ●神学问题背后的思想学派
    ●当代的重要神学家及其特别关注的问题
    在本书部分概述的神学发展中，包括以下神学发展的形成时期：
    ●教父时期，约 100—约 700 年（章）；

●中世纪与文艺复兴，约 700—约 1500 年（第二章）；

●宗教改革与宗教改革之后，约 1500—约 1750 年（第三章）；

●现代时期，约 1750 年至今（第四章）。

以上各个时期的区分通常难以清楚划分。例如：中世纪、文艺复兴与宗教改革之间的界线至今仍争论不休，有些学者认为，文艺复兴和宗教改革是中世纪的延续；另一些学者却将三者视为各自独立的运动，各具特色。历史时期的每一种划分都存在一定的武断。

本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作，简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题，向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源，通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣，让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上*受欢迎的基督教神学教科书，本书选材精当，编排合理，广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学，还是了解基督教文化，本书都是的入门佳作。

阿利斯特  ·麦格拉斯（Alister E. McGrath)，1953年出生，英国北爱尔兰人，获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家，英国牛津大学神学与宗教学系Andreas Idreos科学与宗教讲座教授，牛津大学威克里夫学院前院长，同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系，反对新无神论、反宗教主义，拥护神学批判实在论。著有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。

译者简介

赵城艺，先后毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博塞普世神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。译著有《基督教神学导论》《基督教教义简史》《基督教史》等。                                                                                                      

石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著作有《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》《光影中的信望爱》等，译著有《城邦：从古希腊到当代》《自由精神哲学》等。

部　划时代的里程碑：历史时期、主题、基督教神学家

导　论　

章　教父时期（约100—约700年）

1.1 神学活动的初期中心　

1.2 教父时期概述　

名词解释　

教父时期的神学议题　

1.3 重要神学家　

殉道士查斯丁（约 100—约 165 年）　

里昂的爱任纽（约 130—约 200 年）　

德尔图良（约 160—约 225 年）　

奥利金（约 185—约 254 年）　

迦太基的奚普里安（死于 258 年）　

阿塔那修（约 293—373 年）　

卡帕多西亚三杰　

希波的奥古斯丁（354—430 年）　

1.4 重要的神学争辩与发展　

确定《新约》正典的范围　

传统的作用：诺斯替争辩　

普世信经的制定　

基督的神人二性：阿里乌争辩　

三位一体教义　

教会教义：多纳图争辩　

恩典教义：伯拉纠争辩　

重要术语　

研讨问题　

基本问题　

标准问题　

第二章　中 世 纪 与 文 艺 复 兴（ 约 700—约 1500 年）　

2.1 “中世纪”的定义　

2.2 中世纪神学的里程碑：西欧　

加洛林复兴　

教会与修道院的神学院校的兴起　

修会及其神学流派　

大学的建立　

彼得·伦巴德的《箴言四书》　

经院神学的兴起　

意大利的文艺复兴　

人文主义的兴起　

2.3 中世纪神学的里程碑：东欧　

拜占庭神学的形成　

圣像争辩　

静修争辩

君士坦丁堡的陷落（1453 年）　

2.4 重要神学家　

大马士革的约翰（约 676—749 年）

新神学家西门（949—1022 年）　

坎特伯雷的安瑟伦（约 1033—1109 年）　

托马斯·阿奎那（约 1225—1274 年）　

邓斯·司各特（约 1265—1308 年）　

奥卡姆的威廉（约 1285—1347 年）　

鹿特丹的伊拉斯谟（约 1469—1536 年）　

2.5 重要的神学进展　

巩固教父的遗产　

探讨理性在神学中的作用　

神学体系的发展

圣礼神学的发展　

恩典神学的发展　

玛利亚在拯救计划中的角色　

直接回到基督教神学的源头

批判《武加大译本》　

重要术语　

研讨问题　

第三章　宗教改革时期（约 1500—约 1750年）　

3.1 宗教改革概况

一场宗教改革？抑或多场宗教改革？　

3.2 宗教改革的动力　

德国宗教改革：路德宗　

瑞士宗教改革：归正宗　

激进派宗教改革：再洗礼派

英国宗教改革：圣公会　

天主教改革　

第二次宗教改革：制定信纲　

3.3 宗教改革之后的运动　

天主教的巩固　

清教　

敬虔主义　

3.4 哥白尼争辩与伽利略争辩

3.5 重要神学家　

马丁·路德（1483—1546 年）

胡尔德里希·茨温利（1484—1531 年）

约翰·加尔文（1509—1564 年）　

阿维拉的特蕾莎（1515—1582 年）　

西奥多·伯撒（1519—1605 年）

罗贝托·贝拉明（1542—1621 年）　

约翰·格哈德（1582—1637 年）　

乔纳森·爱德华兹（1703—1758 年）　

3.6 重要的神学进展　

神学的来源

恩典教义　

圣礼教义　

教会教义　

3.7 神学著作的发展　

教义问答

信　纲

系统神学著作　

重要术语

研讨问题　

第四章　现代时期（约 1750—现今）　

4.1 西方的神学与文化进展

启蒙运动对传统神学的批判　

浪漫主义与神学想象力的复兴　

马克思主义：基督教的知识对手　

英国维多利亚时代的信仰危机　

达尔文的进化论：人类起源的新理论　

后现代主义与神学新议题　

4.2 重要神学家

施莱尔马赫（1768—1834 年）　

约翰·亨利·纽曼（1801—1890 年）　

卡尔·巴特（1886—1968 年）　

保罗·蒂里希（1886—1965 年）

卡尔·拉纳（1904—1984 年）　

汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨（1905—1988 年）　

于尔根·莫尔特曼（1926—　）　

沃尔夫哈特·潘能伯格（1928—　）　

4.3 神学的宗派发展　

天主教　

东正教　

新　教　

福音主义　

五旬节派与灵恩运动　

4.4 西方近年来的一些神学运动与潮流　

自由派新教　

现代主义　

新正统主义

回到源头或新神学　

女权主义　

解放神学　

黑人神学　

后自由派神学　

激进正统主义　

4.5 发展中国家的神学　

印　度　

非　洲　

重要术语　

研讨问题　

第二部　来源与方法

第五章　准备启程：起步的基础　

5.1 神学的定义　

神学的实用定义　

神学这一概念的历史发展　

神学作为学科的发展　

5.2 神学的结构

圣经研究

系统神学　

哲学神学

历史神学　

教牧神学　

灵修神学或神秘神学　

5.3 导论的问题

5.4 神学中的委身与中立　

5.5 正统与异端

历史角度　

神学角度　

5.6 基督教与世俗文化的关系

殉道士查斯丁（约 100—约 165 年）　

德尔图良（约 160—约 225 年）　

希波的奥古斯丁（354—430 年）　

20 世纪：理查德·尼布尔（1894—1962 年）　

研讨问题　

第六章　神学的来源　

6.1 《圣经》　

《旧约》　

《新约》　

其他著作：次经与伪经　

《圣经》各卷书及其简称　

参照《圣经》的写法　

《圣经》相关的常见术语　

《旧约》与《新约》的关系　

《圣经》的正典：历史与神学问题　

上帝的话　

叙述神学　

解释《圣经》的方法　

圣经的默示论　

6.2 传统　

传统的单一来源论　

传统的双重来源论　

彻底否定传统　

神学与崇拜：礼仪传统的重要性　

6.3 理　性　

理性与启示：三种模式　

自然神论　

启蒙运动的理性主义

批判启蒙运动的理性主义　

6.４ 宗教经验　

存在主义：人类经验的哲学　

经验与神学：两种看法　

路德维希·费尔巴哈批判以经验为基础的神学　

研讨问题　

第七章　认识上帝：自然与启示

7.1 启示观　

7.2 启示的模式

启示为教义　

启示为同在　

启示为经验

启示为历史

7.3 自然神学：范围与局限　

托马斯·阿奎那论自然神学　

约翰·加尔文论自然神学　

归正宗传统论自然神学　

上帝的两部书：自然与《圣经》　

7.4 在自然中辨识上帝的方法　

人的理性　

世界的秩序　

世界之美　

7.5 反对自然神学

神学的反对：卡尔·巴特　

神学的回应：托马斯·托伦斯

哲学的反对：阿尔文·普兰丁格

哲学的回应：威廉·奥尔斯顿　

卡尔·巴特与艾米尔·布伦纳的争辩（1934）　

7.6 自然科学与基督教神学：互动的模式　

科学与神学的延续性

科学与神学的独特性　

科学与神学的趋同性　

科学与神学对立　

研讨问题　

第八章　哲学与神学：对话与争辩　

8.1 哲学与神学：婢女的观念　

柏拉图哲学　

亚里士多德哲学

实证与证伪：可以证明基督教的观念吗？　

实在论：神学命题是指什么？　

8.2 能够证明上帝的存在吗？　

坎特伯雷的安瑟伦的本体论论证　

托马斯·阿奎那的“五法”　

凯拉姆论证　

经典的设计论论证：威廉·佩利

8.3 神学语言的本质

否定神学与肯定神学　

类　比　

隐　喻

迁　就　

个案研究：哥白尼学说之争　

研讨问题　

第三部　基督教神学　

第九章　论上帝

9.1 上帝是男性吗？　

9.2 有位格的上帝

“位格”的定义

对话式的位格论：马丁·布伯　

9.3 上帝能受苦吗？　

古代的看法：上帝不受苦　

受苦的上帝：于尔根·莫尔特曼

上帝死了？　

9.4 上帝的全能　

全能的定义　

上帝的两种能力

上帝自我限制的观念

9.5 上帝在世界上的作为　

自然神论：上帝通过自然律施展作为　

托马斯主义：上帝通过第二因施展作为　

过程神学：上帝通过劝说施展作为

9.6 上帝为创造者　

创造教义的发展　

创造与否定二元论

希波的奥古斯丁的创造教义　

从无中创造的教义

创造教义的含义　

上帝为创造者的模式　

创造与基督教对生态的看法　

9.7 神义论：恶的问题　

里昂的爱任纽（约 130—约 200 年）

希波的奥古斯丁（354—430 年）　

卡尔·巴特（1886—1968 年）　

阿尔文·普兰丁格（1932—　）　

近代的其他贡献

9.8 圣灵　

圣灵的模式　

关于圣灵神性的争辩　

希波的奥古斯丁：圣灵为爱的结合　

圣灵的功能　

研讨问题　

第十章　论三位一体　

10.1 基督教三位一体教义的起源　

三位一体看似不合逻辑　

三位一体说明耶稣基督　

三位一体说明基督教的上帝　

伊斯兰教对三位一体教义的批评　

三位一体教义在《圣经》中的基础　

10.2 三位一体教义的历史发展

三位一体用语的出现　

三位一体概念