安徽古塔（中文版）
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江西南昌
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作者陆开蒂 摄影
出版社中国建筑工业出版社
ISBN9787112158324
出版时间2016-05
装帧平装
开本32开
定价48元
货号24047113
上书时间2024-11-01
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商品详情
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目录
一、安徽古塔寻踪
二、佛塔的选址与布局
三、佛塔的内部空间
四、佛塔的外部造型
五、绰约秀丽、唐风犹存的宋代方塔
六、供奉千尊、万尊佛像的佛塔
七、简朴无华的墓塔
八、明清文化的象征——风水塔
九、安徽名塔掠影
十、名城名塔巡礼
大事年表
主编推荐
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殷永达撰文、陆开蒂摄影的这本《安徽古塔》就 是该套图书之一。
精彩内容
风水塔的出现还来自塔的内涵异化的结果。据说 佛教中的毗沙门天王手中是捧着宝塔的。这既见诸文 献，又有敦煌绢画可供印证。在佛教中，天王负有摧 群魔、护佛事之职能，塔便是施展神通的法器。随着 佛教的世俗化，至元末，毗沙门天王在民间已演化为 唐初名将李靖。明代经《西游记》《封神演义》的加 工和传播，托塔天王已取代了佛教中的天王而成了重 要的镇妖神，塔也成了镇妖之物。在中国的传统文化 中，与“高”相连的词汇“高升”、“高中”……无 不具有美好的含义。当塔丧失了供奉佛祖的功能，它 那高耸的特征在文人墨客眼里便成了吉祥的形象。山 川有灵，象形赋义，这古老的思维方式使各地环境中 出现了笔架山、官帽山等一系列与事业、前途息息相 关的命名。象形赋义也使塔的内涵得到拓广，把塔看 做巨笔，既与功名相关，又有驱鬼辟邪之功能（秦简 有：“鬼恒从人游……取女笔以拓，则不来矣”之说 ），因此迅速成为民众约定俗成的共识。文笔塔、文 昌塔、文峰塔成为明清建塔的主流是顺乎情理之事。
安徽的风水塔大致分两类，一类是作为镇物出现 的，如休宁的丁峰塔。据说休宁有汪洪者，官至宣议 郎，因听信风水师要留住祖坟下的母凤，于是在休宁 玉几山大兴土木建塔以镇之。塔六角五层，外观全封 闭。再如旌德县的文峰塔，据说旌德县城形如五龟出 洞，若不建塔定之，龟会把文财之气带走，因此建之 。安徽风水塔中另一类是作为改造地形和象征文笔、 供奉文星出现的。例如贵池百牙山在明嘉靖年间修了 一座七层六角的砖塔，明人桂鏊在《百牙山塔记》中 称其“取地理补短益卑之象，大培池州风水之不足” 。又如徽州岩寺水口塔，据《岩镇志草》载：“世上 多有塔事佛崇虚，我因其制，不本其初，奉此文星。
”之所以要建塔，是因为“水口独少一座高山，从来 泄处宜收”，且建塔“财需有限，福力无边”，是一 件投资少、收益大的好事。
虽然明清时期安徽各地有建文昌阁、魁星楼的习 惯，与塔相比楼阁皆有不高、不显之弊。如淮北阜阳 原有魁星楼，当地士绅认为其不高、不显，遂于清康 熙二十五年（1686年）建塔以振文风。安徽文峰塔的 建造得到地方官吏、乡绅乃至各界人士的积极支持与 慷慨资助，因此风水塔的建造在安徽极为普及。以原 徽州地区为例，现存明清古塔68座，其中佛塔不足10 座，其余均为风水塔，若再加上损毁之塔，当初建造 的风水塔数量当在百座以上。风水塔在当时不但在府 、县建造，连一些村镇也广为建造。这里我们再次看 到这样一个事实：社会的需要是左右建筑的巨大杠杆 。
风水术十分讲究建筑的方位。风水认为方位有凶 吉之分，这一思想导致风水塔选址的规范化。在风水 术书中总结为：“凡都、省、府、州、县、乡、村， 文人不利不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位 上，则其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发 科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔 峰”（清·高见南《相宅经篡》卷二·文笔高塔方位 ）。今天所见安徽各地风水塔之选址，无论是城邑、 镇市、村野无不循此理论而建。
明清时期人们对风水塔选址凶吉灵验的痴迷还可 以从志书的一些记载中得到印证：庐州县东原有一座 古塔，因不合风水选址理论而被邓侯废之。再如巢湖 姥山塔，据记载因错建于庐州之劫杀方位，造成刀兵 四起不宁之恶果。
风水塔大多有登眺之功能，内部空间追求宽敞宜 人，设计上既巧妙又合理。例如祁门赤桥塔在梯段塔 壁处设透光孔，解决了梯级采光问题；每层均设高度 宜人眺望的长方形窗口。综观安徽风水塔广泛选用空 筒砖壁与木楼板相结合的楼阁式，这种貌似砖结构技 术的倒退现象，显然是适应风水塔使用功能的需要所 致。在众多的风水塔中，休宁巽峰塔是采用砖穹隆拱 壳作楼面的创新之作。楼层拱壳曲率均匀平整。它虽 是无名匠师的作品，但为中国古代砖结构楼层技术填 补了空白。
P63－72
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