• 重建世界主义(西方思想文化译从)
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重建世界主义(西方思想文化译从)

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江西南昌
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作者伊夫夏尔扎尔卡 著

出版社福建教育出版社

ISBN9787533468996

出版时间2015-09

装帧平装

开本16开

定价30元

货号23792916

上书时间2024-11-01

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   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
导语摘要
“世界主义”是政治哲学和伦理学的基本概念之一,对它的思考不仅关键,而且由于当今的经济和生态发展与全球化的张力与日俱增,这一问题变得尤为紧迫。

本书为作者领导的一项欧盟研究课题成果。书中追溯了“世界主义”一词的哲学和文化起源,挖掘其原初的积极意义,其根源涉及世界公民的概念和世界作为城邦的理念。作者提出的为了人类和世界而肩负的责任感,使对“世界主义”的争论突破了道德范畴而进入司法层面。同时,针对新的压迫形式和地球的过度开发等生态问题,作者提出了有效的批评和指正。



作者简介

伊夫-夏尔扎卡尔()



法国巴黎笛卡尔大学哲学教授,当代法国政治哲学家。成立并领导了法国托马斯霍布斯研究中心和现代哲学史中心、“哲学、认识论与政治”()研究中心。其研究主要针对“新兴世界”,即当代世界所出现的巨变。著有《大地的不可占有》(’é,,与哈贝马斯合著《重塑欧洲》(’、《霍布斯与现代政治思想》(é)。并担任法国知识分子杂志《城邦》(é)以及多套哲学丛书主编。






目录


导论对人类的世界主义责任



章世界主义观念的推断



第二章世界主义观念的阐述



一 、当代世界主义的歧义



二、古代和当代的世界主义



(一)古代世界主义



(二)现代的世界主义



(三朝向当代世界主义



三 、为了人类的责任



第三章世界主义观念的运用()之一:反抗权



一、政治与元政治



二、基础考查



(一)抵抗权的神学基础



(二)抵抗权在社会关系中的基础



(三)抵抗权在个体意识中的基础:拒绝兵役



三、 抵抗的世界主义权利



第四章世界主义观念的运用()之二:预防原则



第五章朝向一种世界主义的人道



结论从世界主义到政治:疆域、外国人与移民



附录世界主义或对人类的责任



附录霍布斯及洛克作品中的精神与实体:同一性和自我性



附录霍布斯哲学中的政治臣民



附录权势与自由:从霍布斯的形而上学到政治学



译后记






内容摘要

“世界主义”是政治哲学和伦理学的基本概念之一,对它的思考不仅关键,而且由于当今的经济和生态发展与全球化的张力与日俱增,这一问题变得尤为紧迫。



本书为作者领导的一项欧盟研究课题成果。书中追溯了“世界主义”一词的哲学和文化起源,挖掘其原初的积极意义,其根源涉及世界公民的概念和世界作为城邦的理念。作者提出的为了人类和世界而肩负的责任感,使对“世界主义”的争论突破了道德范畴而进入司法层面。同时,针对新的压迫形式和地球的过度开发等生态问题,作者提出了有效的批评和指正。






主编推荐
伊夫-夏尔扎卡尔()

法国巴黎笛卡尔大学哲学教授,当代法国政治哲学家。成立并领导了法国托马斯霍布斯研究中心和现代哲学史中心、“哲学、认识论与政治”()研究中心。其研究主要针对“新兴世界”,即当代世界所出现的巨变。著有《大地的不可占有》(’é,,与哈贝马斯合著《重塑欧洲》(’、《霍布斯与现代政治思想》(é)。并担任法国知识分子杂志《城邦》(é)以及多套哲学丛书主编。



精彩内容

导论对人类的世界主义责任

有这样一种责任,它是一种附加的、非直接的责任,它配合着我们为了个体或集体的、私人或公共的行为所承担的直接责任。它指的是当我们行动时,相对于另一个人或集体而言,我们不仅仅是作为人或一个确定的国家公民而行动,而且是作为世界公民,去面对整个文明,它关联到整个人类生活的世界。

这种附加的责任是世界主义的,也就是说,它在人对人类、对世界的归属中找到了自己的本体论和司法基础。人对世界整体的归属和连带责任,不仅仅是一种生命或生物的联系,而且是一种前原生的、前生态的基础;这种基础不仅仅是相对他人而言,而且也关联到现在或未来的人类,乃至普遍的生命。这种责任不仅仅是道德上的,它也是司法意义上的,揭示了世界性的权利与责任;这些权利和责任,因而是普遍的,难以被理性地认识,因为它们产生于一种对归属和关联到生命世界的思考。

世界主义是一个古老的观念,来源于斯多葛哲学,它坚持将世界作为本质意义上的城邦,不带任何隐喻意义,将人理解为世界公民。或者说,正是由于这个概念涉及的是:从人在整个生命世界的重新投注出发来开始重建。对这个生命世界他具有特殊的责任,这是因为他的存在并非联系到当下的及时性,而是他思考,并按照过去与未来去思考自身;他对这个世界负有特殊责任,还因为,他的技术和知识给予他一种可观的超能力,这一能力似乎可以建构,也可以侵蚀乃至摧毁他自身在世存在的条件,以及当下与未来的人类、乃至整个生命世界。

重新思考的世界主义,远远不会造成人的“革职”,不会造成一种自然主义的反人文主义,而且相反,它构成了另一种人类的可能性,这种人类不再是岛屿居民的文明,不再是孤立于其他的非人类文明,而是重新扎根于自然的人。在这个意义上,人,远远没有置身于统治和控制的地位,人的尊严,赋予了他一种特殊的责任。被重新思考的人类,是世界主义的,它是一种为了人类和整个生命世界的责任。

世界主义的重建,构成了我的著作《大地的不可占有》所论述的哲学谋划的部分。这本书试图整理一套原则,这套原则从一种可否重新定义哲学任务的可能性出发,来面对我们时代的关键问题。我的这一哲学谋划的第二部分和第三部分,则分别由政治论述和伦理学论述构成。

本书包括五个部分:首先,对从人类的概念出发的世界主义观念的先验推理,论述和揭示这同一个观念在当代使用中导致的一些困境,尤其对于世界主义的大量哲学源泉进行了论述。接着,则是对世界主义观念的两种截然不同的运用:一种是为了重新建构抵抗的权利,以反对过度开发和新型压迫;另一种则涉及预防原则在世界主义理论中的意义。后一章则意在打开一条走向世界的人文主义观念之路。


《大地的不可占有》(),巴黎阿尔芒柯兰出版社(),年。

此书的前两章首次出版在杂志《哲学档案》杂志(,年第期)。论预防原则的篇章则来自于一项研究工作的再整理,当时发表在《形而上学与道德杂志》(,年第期)。



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