教子名文十六篇（先贤诫子书系列）

（以下文字为部分节选） 

原文 

　吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事。彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲夸邻里、为美观尔。以佛经考之，一四句偈，功德不可称量。若必以侈为贵，乃是不以佛言为信。吾死之后，汝等必不能都不从俗，遇当斋日，但请一二有行业僧诵《金刚》、《法华》数卷，或《华严》一卷，不啻足矣。如此为事，非独称家之力，乃是深信佛言，利益岂不多乎！又悲哀哭踊，是为居丧之制，清净严一，方尽奉佛之礼。每见丧家张设器具，吹击螺鼓，家人往往设灵位，辍哭泣而观之，僧徒炫技，几类俳优，吾常深疾其非礼。汝辈方哀慕中，必不忍行吾所疾也。且侈费得福，则贪吏富商、兼并之家死皆升天，清节贤士无所得财，悉当沦坠。佛法天理，岂容如是！此是吾告汝等事也，此而不听，他可知矣。

　　升济、神明之说，惟出佛经。黄老之学，本于清净自然，地狱天宫，何尝言及？黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赦。鼎釜油煎，谓之炼度，交梨、火枣，用以为脩。可笑者甚多，尤无足议，聊及之耳。

　　墓有铭，非古也。吾已自记平生大略以授汝等，慰子孙之心，如是足矣。溢美以诬后世，岂吾志哉？

　　吾平生未尝害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以为利，其情多可谅，不必以为怨，谨避之可也。若中吾过者，尤当置之。汝辈但能寡过，勿露所长，勿与贵达亲厚，则人之害己者自少。吾虽悔，已不可追，以吾为戒可也。

　　祸有不可避者，避之得祸弥甚。既不能隐而仕，小则谴斥，大则死，自是其分。若苟逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官；苟逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强，惟当躬耕，绝仕进，则去祸自远。

　　风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是。他日乃思之耳，暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。

　　气不能不聚，聚亦不能不散。其散也，或遽或久，莫或致诘。而昧者置欣戚于其间，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更寿亦不过数年，便终固不为夭，杜门俟死，尚复何言？且夫为善自是士人常事，今乃规后身福报，若市道然，吾实耻之。使无祸福报应，可为不善耶？

　　吾承先人遗业，家本不至甚乏，亦可为中人之产。仕宦虽龃龉，亦不全在人后。恒素不闲生事，又赋分薄，俸禄入门，旋即耗散。今已悬车，目前萧然，意甚安之。他人或不谅，汝辈固不可欺也。

　　厚葬于存殁无益，古今达人言之已详。余家既贫甚，自无此虑，不待形言。至于棺柩，亦当随力。四明、临安倭船到时，用三十千可得一佳棺。念欲办此一事，窘于衣食，亦未能及，终当具之。万一仓卒，此即吾治命也。汝等第能谨守，勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

　　近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类，一切当屏去。僧徒引导，尤非敬佛之意。广召乡邻，又无益死者，徒为重费，皆不须为也。

　　古者植木冢上，以识其处耳。吾家自先太傅以上，冢上松木多不过数十。太尉初葬宝峰，比上世差为茂郁，然亦止数亩耳。左丞归葬之后，积以岁月，林樾浸盛，遂至连山弥谷。不幸孙曾遂有翦伐贸易之弊，坐视则不可，禁止则争讼，纷然为门户之辱，其害更甚于厚葬。吾死后，墓木毋过数十，或可不陷后人于不孝之地，戒之戒之。