军事智道

    中国有五千年的发展历史，是一个文献典籍资源极为丰富的国度，国人以此为荣耀和骄傲。我们的先人怀着对中国历史发展无比崇敬的热忱，特别注重对历史过程的探索，注重历史发展规律和经验教训的总结及借镜。他们以继承和发展、开拓与创新为重，以赴汤蹈火、前仆后继的大无畏民族精神，不顾身家安危，敢于向皇权和邪恶势力作斗争，直面千夫指，捍卫了历史的尊严与神圣，载述了历史发展的轨迹，极大地丰富了历史科学的内涵，进而使我们拥有了二十五史、地方志、实录、文集等林林总总、无与伦比的历史文化遗产，为我们继往开来、建设更加繁荣强盛的国家提供了科学依据。历史是不能假设的，否则就是荒谬；现实是需要面对的，否则就是逃避，而沟通历史、现实与未来的桥梁，恰恰就是文化与智慧。历史为我们提供了动力的源泉，使我们懂得伟大源自平凡，崇高源自执着，魅力源自孤独，成功源自独创，生存源自选择。中华人民共和国成立后，等老一代革命家将历史研究与认识国情、建设新中国紧密联系，赋予历史科学新的生命活力，使中国的史学研究和发展有过一段前所未有的辉煌时期，涌现出许许多多像范文澜、郭沫若、翦伯赞、、白寿彝、蔡美彪等在海内外都享有盛名的历史学家，他们撰写的中国通史、断代史、专门史以及普及教育的历史著作，培养造就了一大批专业史学工作者和历史爱好者，使中国的传统史学研究有了传人和继承者，这是祖宗的恩赐，更是老一代革命家的冀盼和厚望。正是在先辈的感召和谆谆教诲下，20世纪90年代的初期，一批专门从事中国历史研究颇有造诣的年轻史学工作者，因应广西教育出版社江淳女士、李人凡先生的要求，将各自在史学研究领域，钻研积累的个人心得认识贡献出来，由涓涓细流汇集为《中国古代智道丛书》系列出版，取得了较好的社会效果，赢得了读者的赞赏。这说明历史文化本身就是一种生产力，它是推动历史、现实，更是推动未来向前发展的动力。回首往事，斗换星移，当年的年轻学者如今有的是教授、研究员、博士生导师，有的是科研部门的骨干力量；往昔出版社的独具慧眼，使我们能够捷足先登，得以充分展露自己的才华睿智，获得社会和世人的认同，的确幸莫大焉。而今中国社会出版社重新出版我们的研究成果，致力于服务大众和弘扬祖国的历史文化，他们确实具有远见卓识，令人为之振奋。这是我们著者的机缘，也是读者的幸运，更有可能“走出去”，让世界人民了解我们中国古代灿烂的文化和悠久的历史。《中国古代智道丛书》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于天地、节令、宫省、君臣、治国、人际、军事、用人、饮食、服饰的中国古代智道丛书。它们自成一体，各有侧重；互相映衬、珠联璧合。这套源自中国古代人民智慧的丛书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。有感于此，是为序。

    中国古代军事智道讲究谋略。翁惠明编著的《军事智道》是中国古代智道系列之一，《军事智道》作者论述了以谋为本，先谋后战，重谋轻战，以谋胜敌，是中国古代一切战争的基本法则：详述了安邦定国要注意文武张弛之道，造就智勇双全将才。面对战争，谋求“全胜战略”，“不战而屈人之兵”，注意伐谋、伐交、伐兵、攻心等谋略手段和方法。而在战阵之中，要能知彼知己，巧用攻防之术，以谋代战，以计为先，先计后战，胜于易胜，以尽可能小的损失去争取战争的胜利。

第一讲 安邦定国之道：戎事与政事 张弛之变与文武之道 三军易得与一将难求 将帅之材与智勇之谋 治军刑赏与教戒之道第二讲 不战屈兵之道：策略与机巧 富国强兵，威制天下 上兵伐谋，胜于无形 折冲樽俎，胜于庙堂第三讲 百战不殆之道：辨术与战术 深谋远虑，谋定事成 先计后战，辨形用权 因敌制变，胜乃不穷第四讲 攻防论：战阵与存亡之道 进攻速胜与战阵活局 以守代攻与克敌战阵 战机握失与存亡之道第五讲 死地奇生之道：战势与权变 奇正相生，动静权变 示形适势，出奇制胜 死地后生，战势击虚第六讲 兵家诡道：韬略与悟道 兵以诈立，道以战悟 诡道技法，韬略本真第七讲 用间谋道：内攻巧伪与奇诈胜计 文攻之策与战略离计 用间之法与内攻巧伪 对阵反间与心战奇诈后记

    中国古代军事智道讲究谋略。翁惠明编著的《军事智道》是中国古代智道系列之一，《军事智道》作者论述了以谋为本，先谋后战，重谋轻战，以谋胜敌，是中国古代一切战争的基本法则：详述了安邦定国要注意文武张弛之道，造就智勇双全将才。面对战争，谋求“全胜战略”，“不战而屈人之兵”，注意伐谋、伐交、伐兵、攻心等谋略手段和方法。而在战阵之中，要能知彼知己，巧用攻防之术，以谋代战，以计为先，先计后战，胜于易胜，以尽可能小的损失去争取战争的胜利。

    翁惠明编著的《军事智道》是从我泱泱中华文明之树上采撷的一批智慧之果，经由*耐得住寂寞的专家、学者的阐释、总结、提炼与升华，形成了一套关于军事战略研究的中国古代智道书。这套源自中国古代人民智慧的书，是迄今仍具活力的灿烂奇葩。它香溢神州，芳播四海。它是古代炎黄子孙的伟大创造，更是世界文化宝库的璀璨明珠。它为全人类所仰慕，理应为全人类所利用。

    战争是政治的延续，是政治斗争尖锐激化的暴力解决形式。由于不同的阶级、政治集团之间政治经济利益的斗争达到不可调和的地步，后不得不以暴力手段加以解决，这即是战争的起源。战国时著名军事家吴起对此有集中和系统的论述。《吴子·图国》云：“风兵之所起者有五：一日争名，二日争利，三日积恶，四日内乱，五日因饥。”所谓争名，即争夺名分。名分可直解为人的身份和地位。而在西周和春秋战国时期，各有其特有的含义，即西周以来分封制下，公、侯、伯、子、男及后来的士、农、工、商等各自所处的等级、地位和应享受的权力及所应承担的义务。争名，就是指诸侯之间争夺霸权。争利，意为争夺经济利益，其中不仅包括国家内部各利益集团，而且包括国家、民族之间争夺经济利益。积恶，指国家、诸侯、民族或政治集团之间的历史积怨。内乱，指国内的政治动乱及由此引发的武装叛乱。因饥，是因饥荒等原因爆发的人民起义等。这种两千多年前对战争的直接起因的揭示，无疑是相当深刻的。对政治与战争的关系，春秋战国时期的军事家已经有了切实而系统的认识。中国古代伟大的军事家孙武在他的不朽著作《孙子兵法》的开篇中明确指出： 兵者，国之大事也。战争关乎国家的生死存亡。那么，决定战争胜负的关键又在哪里呢?首先在政治是否清明，其次才是将帅是否得人、军队是否强大、战法是否得力等。孙子之后的另一位军事家司马穰苴也说：古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权(权变，特殊手段)出于战，不出于中(人)。他认为以“仁”“义”为治是国家治理的正常方法。冲突和斗争则只能用战争手段来处理。春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，游士横议，各持一端，其中不乏非战废兵论者，《管子·立政第四》云：寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。寝(息)兵之说，是战国时稷下学宫的宋、尹学派的主张，力倡“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”。这一主张在战国诸侯互相攻伐不休的时代中无异于痴人说梦。兼爱加非攻，用爱一切人而制止战争，对诸侯来说，也差不多是与虎谋皮。《管子》的作者在评论当时流行的九家学说的是非得失时，首先批评宋尹学说，认为其停止战争、废止军备的要求只能削弱国防；墨家倡导兼爱而非攻，就会使士兵丧失战斗意志，实在是自毁长城、自取灭亡之道。这种观点确是中肯而符合社会现实的。《吕氏春秋》的论点更加明确： 争斗所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无偃兵。有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃，譬之若水火焉，善用之则为福，不能用之则为祸。 P1-2