颜氏家训（32开）

颜之推（531— 约591年），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），先世随东晋南渡，寓居建康（今江苏南京），是南北朝时期著名的文学家和教育家。颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家思想。他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的品格和辗转流离的丰富阅历，为他的著述奠定了基础。他一生著作很多，但以《颜氏家训》影响。

《颜氏家训》共七卷，二十篇。篇幅不长，但内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的人才。

此外，作者还注意到环境对家教的影响，认为教育须早，为人父母者应注意言传身教，仁慈爱子而不失尊严，更不能溺爱子女；更为值得一提的是，颜之推认为妇女应参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻；他还教育孩子要有仁爱之心、不要滥杀小动物等，这些思想无论是在当时还是在今天都具有积极意义。当然，作者的思想还是有一定的局限性，比如，他将影响兄弟之间关系的原因过多地归于“妯娌之情”，这是有失公允的。

《颜氏家训》并非一味地说教，它不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴含其中。

本书参考众多优秀版本，对《颜氏家训》进行精编精译，同时加入评析内容。评析详细，并配以相应的故事，将书中的思想和做法与现实相联系，以求本书更具时代性，给现代人以借鉴，以帮助读者更深刻地理解原著，也使内容更具可读性。此外，编者还随文选配了百余幅精美图片，包括名人画像、历代名画、历史遗迹等，图文结合，相得益彰，文字传递作者的思想，图片散发历史的韵味，二者的结合，大大提升了阅读的趣味性。

《颜氏家训》被誉为中国家训之鼻祖，全书共七卷，二十篇，篇幅不长，但内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴含其中。本书在参考众多优秀版本的基础上，对原著进行精编精译，以求更具时代性，满足现代读者的阅读需求。希望本书能真正帮助读者“修身齐家”，提高自己的修养，妥善处理家庭、社会中的人际关系， 形成良好的家风门风，以此追求治国、平天下的理想境界。

卷一

序致  

教子第二  

兄弟第三  

后娶第四  

治家第五  

卷二

风操第六  

慕贤第七  

卷三

勉学第八  

卷四

文章第九  

名实第十  

涉务第十一  

卷五

省事第十二  

止足第十三  

诫兵第十四  

养生第十五  

归心第十六  

卷六

书证第十七  

卷七

音辞第十八  

杂艺第十九  

终制第二十  

《颜氏家训》被誉为中国家训之鼻祖，全书共七卷，二十篇，篇幅不长，但内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴含其中。本书在参考众多优秀版本的基础上，对原著进行精编精译，以求更具时代性，满足现代读者的阅读需求。希望本书能真正帮助读者“修身齐家”，提高自己的修养，妥善处理家庭、社会中的人际关系， 形成良好的家风门风，以此追求治国、平天下的理想境界。

作为中国历史上*部内容丰富而系统、体制宏大而完备，同时兼具学术价值的家训，《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今仍具有借鉴意义。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。

治家第五

【原文】

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

【译文】

教育感化这件事，是自上而下推行的，是从前人向后人延续的。所以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不仁则妇不贤。至于父慈爱而子叛逆，兄友爱而弟傲慢，夫仁义而妻霸道，则这些就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使其畏惧，而不是仅用训诲教导就能将其改变的。

【原文】

笞恕废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

【译文】

家里如果没有人发怒，将鞭笞的体罚废置太久，则孩子的过错就会马上出现；如果刑罚用得不当，那老百姓就会手足无措。治家的宽仁和严格，也像治国一样。

【原文】

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

【译文】

孔子说：“奢侈了就会骄纵无理，节俭了就会显得固陋。与其骄纵无理，宁可固陋。”又说：“一个人即使有周公那样的才华，但如果他骄纵且吝啬，别的优点再多也不值得称道了。”这样说来，俭省可取而吝啬不可取。俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是在别人困难危急的时候也不体恤救助。当今常有人施舍时过于奢侈，节俭时又过于吝啬。如果能够做到施舍而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。

【原文】

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

【译文】

老百姓生存根本的事，就是要播种庄稼和桑麻而获取衣食。储藏的蔬菜果品，是果园场圃生产出来的；食用的鸡猪，是鸡窝猪圈畜养出来的。至于房屋器具，柴草蜡烛，没有一样不是靠种植的东西来制造的。那种能保守家业的，即使不出门，他们的生活必需品都已经够用了，家里所缺的只是一口盐井而已。如今北方的风俗，都能做到省俭节用，能承担起家里的衣食所用。江南一带奢侈，多数比不上北方节俭。

【原文】

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。

【译文】

梁元帝年间，有一位中书舍人，由于其治理家庭不能把握好尺度，过分严厉苛刻，结果其妻妾收买刺客，趁他醉酒之际将其杀死。

【原文】

世间名士，但务宽仁；至于饮食馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。

【译文】

当今的名士，在治理家庭上只求宽厚仁爱，却弄得待客馈送的饮食，被童仆克扣；允诺资助别人的东西，被妻子束缚，甚至家里还会发生轻侮宾客、刻薄乡邻的事情。这也是治家的大祸害啊。

【原文】

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢徹屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。

【译文】

北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒。有一次，天下连绵大雨，家里断了粮。他派一名婢女去籴米，不料这个婢女竟乘机逃走。过了三四天，才把她抓获。房文烈见了她，语气和缓地说：“全家都没有粮食了，你跑到哪里去了？”竟然没有鞭打这个婢女。房文烈曾经把房子借给别人居住，那人的奴婢把房子拆了当柴烧，差不多都要拆光了。房文烈听到了这件事，只是眉头紧皱，终还是一句话都没有说。

……