日讲易经解义

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　　《日讲易经解义》十八卷，附《朱子图说》，是清朝牛钮、孙在丰等给康熙皇帝的讲疏基础上进行整理，于康熙二十二年成书，康熙皇帝亲自为之作序。该书大旨在以《易经》贯通《诗》、《书》、《礼》、《乐》，综合诸家注疏，而加以发挥。预言文字方面的解释较少，主要是借治《易经》，研究修身、齐家、治国、平天下的政策方略，于《易》卦阴阳、奇偶、屈伸变化之间，考察人事贞邪，运数盛衰，风俗治乱，目的在于为统治阶级提供统治术。其通经致用的用心是显而易见的。因此，该书对于我们今天工作、学习、生活、修养等方面，仍有一定的启发意义。

　　牛钮（1648—1686），姓赫舍里，生于顺治五年，卒于康熙二十五年。康熙九年进士，官至翰林院掌学院士、内阁学士兼礼部侍郎。主要著述为《日讲易经解义》。孙在丰同牛钮同朝为官.

　　择地洁处为蓍室。南户，置床于室中央。
　　床大约长五尺，广三尺。毋太近壁。
　　蓍五十茎，韬以帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。
　　椟，以竹筒或坚木或布漆为之。圆径三寸，如蓍之长。半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。
　　设木格于椟南，居床二分之北。
　　格，以横木板为之。高一尺，长竟床。当中为两大刻，相距一尺，大刻之西为三小刻，相距各五寸许。下施横足，侧立案上。
　　置香炉一于格南，香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒掃拂拭，涤砚一，注水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东。东上，筮者齐洁衣冠北面，盥手焚香致敬。
　　齐，侧皆反。
　　筮者北面见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北面立。筮者进立于床前，少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还，西向立，筮者右还，北向立。
　　两手奉椟盖置于格南炉北。出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。合五十策两手执之，熏于炉上。
　　此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。
　　命之曰：“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常。某官姓名今以某事云云，未知可否，爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”乃以右手取其一策反于椟中，而以左右手中分四十九策，置格之左右两大刻。
　　此营。所谓“分而为二以象两”者也。
　　次以左手取左大刻之策执之，而以右手取右大刻之一策挂于左手之小指间。
　　此第二营。所谓“挂一以象三”者也。
　　次以右手四揲左手之策。
　　揲，食列反。
　　此第三营之半。所谓“揲之以四，以象四时”者也。
　　次归其所余之策，或一，或二，或三，或四，而扐之左手无名指间。
　　此第四营之半。所谓“归奇于扐以象闰”者也。
　　次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右大刻之策执之，而以左手四揲之。
　　此第三营之半。
　　
　　次归其所余之策如前，而扐之左手中指之间。
　　此第四营之半。所谓“再扐以象再闰”者也。一变所余之策，左一则右必三，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。通挂一之策，不五则九，五以一其四而为奇，九以两其四而为耦。奇者三而耦者一也。
　　次以右手反过揲之策于右大刻，而合左手一挂二扐之策，置于格上小刻。
　　以东为上。后放此。
　　是为一变，再以两手取左右大刻之蓍合之。
　　或四十四策，或四十策。
　　复四营如变之仪，而置其挂扐之策于格上第二小刻，是为二变。
　　复，扶又反。营，于平反。下同。
　　二变所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。通挂一之策，不四则八。四以一其四而为奇，八以两其四而为耦。奇耦各得四之二焉。
　　又再取左右大刻之蓍合之。
　　或四十策，或三十六策，或三十二策。
　　复四营如第二变之仪，而置其挂扐之策于格上第三小刻，是为三变。
　　三变余策与二变同。
　　三变既毕，乃视其三变所得挂扐过揲之策，而画其爻于版。
　　挂扐之数，五四为奇，九八为耦。挂扐三奇，合十三策，则过揲三十六策而为老阳。其画为□，所谓“重”也。挂扐两奇一耦合十七策，则过揲三十二策而为少阴。其画为，所谓“拆”也。挂扐两耦一奇，合二十一策，则过揲二十八策而为少阳。其画为，所谓“单”也。挂扐三耦合二十五策，则过揲二十四策而为老阴。其画为，所谓“交”也。

　　儒者说《易》拘泥于章句，株守一隅，非但占验禨祥渐失其本，就连推奇偶者亦谈天而不谈人，阐义理者亦言心而不言事，与圣人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清圣祖特命大学士牛钮等人编《日讲易经解义》。其体例与宋以来经筵讲义大致相同。发挥要旨，疏通证明，不取老、庄之虚无，亦不取焦、京之术数。大旨在即阴阳往来、刚柔进退，明治乱之倚伏、君子小人之消长，以示人事之宜。故御制序文，称其书“以经学为治法”。有各省翻刻本。《四库全书总目经部易类》亦收入。——《历代易学名著研究》