我不代表真理我只代表你
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江西南昌
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作者侯虹斌
出版社九州出版社
ISBN9787510851537
出版时间2017-05
装帧其他
开本16开
定价39.8元
货号9787510851537
上书时间2024-10-22
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商品详情
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导语摘要
侯虹斌是当下难得的三观正、预见力强、不激进不冒进的意见领袖。戳破舆论悖论，揭破社会热点背后与涉及我们每一个人的利害关系，所有反对只为拓宽人生的可能。洗牌时代我们需要这本《我不代表真理我只代表你》。
作者针对时下的社会热点问题，展开深刻而不失犀利的评论。作者以女性视角出发，批判当前社会对“剩女群体”的曲解，以及对女性地位的误判。同时，作者从学术等专业角度出发，批判伪女权主义者和他们的言论，试图在当前社会建立起比较完整、客观的女性主义图象。
商品简介
转型时代，如何转身？侯虹斌冲破舆论迷阵，点醒困顿中的大众。我们只能继承贫穷吗？凤凰男得罪了谁？全民催婚是“维稳”……厘清社会热点之核心，道破舆论的双重标准、悖论及洗脑套路。不憎恨生活方式的多样性，不拒绝人生的可能被拓宽，一个社会正因有了各种各样的可能性，才能稀释我们的现代性焦虑。
作者简介
侯虹斌，女，作家，编剧，资深媒体人。著有长篇历史小说《长信宫词》，学术散文集《怕是风流负佳期》、《红颜——女性千年的荣耀与哀伤》、《偶像生猛》等。现为腾讯大家签约作家，新浪智库委员。
目录
CHAPTER 1 虽然你长得丑但你想得美啊
中国男人为什么这么丑
他们缔造了丑的世界
每个人内心都有一点直男癌
知识分子的下半身
骂天鹅的癞蛤蟆
不以出身论“凤凰男”
虽然你长得丑但你想得美啊
妖魔化女博士的用意
全民催婚是“维稳”
“作”是一种人格缺陷
老男人的套路是他不会爱上任何人
人到中年，她们自卑，他们自大
用二十亿换你的尊严，换不换
CHAPTER 2 谈论女权时你们在谈论什么
不允许分手才可怕
性玩笑是一种霸凌
这样的“独立女性”只是一种优越感
谁稀罕占些小便宜，女性只想真正平等
为什么贾平凹希望 一个拐卖妇女的农村永续存在
全民“打小三”便宜了谁
这不是性教材，这是裹脚布
“男人没一个好东西”是什么套路
为什么不聊“博士当全职丈夫是不是浪费”
别拿限制自由当保护
王宝强“家丑”外扬有何不可
女人回归家庭是被迫“自愿”的
为什么中国女人地位越低责任反而越大
谈论女权时你们在谈论什么
CHAPTER 3 年轻人的早衰和庸俗
心灵鸡汤读多了损害智商
灵修路上的中年精英人士
年轻人的早衰和庸俗
我们需要有钱，很多的钱
有幸见证了一个伟大的时代
安贫乐道无异于裸奔
父母皆祸害，我们可以剔肉还骨吗
逼婚的逻辑链条
孝道和啃老是配套的
强调孝顺是在下一局很大的棋
CHAPTER 4 一辆车的钱背在她的肩膀上
凭什么要求旅游一定是心灵瑜伽
春节是种陋习
自私总是成群结队地出现的
大银幕钟爱“处女脸”
韩国女人“一模一样”的美来自何方
审美的排他性
这样的春晚真的是场冒犯吗
恶搞经典伤害了谁
当花木兰和道士都成为禁脔
一辆车的钱背在她的肩膀上
急着讨好中国
CHAPTER 5 这个世界一半人不懂另一半人的贫穷
中国的穷人有多穷
贫穷可能是种遗传病
性侵犯首先关乎权力
比谁都勇敢却承担了世人的恶毒
他们被性侵了，然后成了“人生赢家”
她们都被杀死了， 你还只关心他们娶不到老婆
被拐卖妇女该如何自我救赎
CHAPTER 6 思考是不需要被授权的
虽然他取媚了那个时代，但他是无辜的
我们可以集体哀悼，但是别让我们集体愚蠢
作为公共知识分子的尤物
灵魂才是真正的隐私
张爱玲才不需要你的唏嘘同情
我为萧红鸣不平
像西门庆那样“肤浅”的人为何更易成功
你把一颗心都掏出来了，他还嫌腥
不要把抑郁症当作是一种审美
我们只能继承贫穷吗
卿本佳人奈何当中国大妈
“男色时代”只是一种消费
我们的青春走进架空世界
再给樊胜美二十年，她也无法向安迪看齐
电影比烂大赛没有赢家
你要的是叹为观止的秩序
CHAPTER 7 你以为的下嫁却是她眼中的自由
女神的晚节
你以为的下嫁却是她眼里的自由
二十岁的身体里住着八十岁的老巫婆
杨玉环的“马震”，范冰冰的刻奇
当孕妇越来越不像孕妇
无法告别的捉奸时代
强迫每个人泪流满面
因为怕所以骂许晴
注定是传奇
内容摘要
转型时代，如何转身？侯虹斌冲破舆论迷阵，点醒困顿中的大众。我们只能继承贫穷吗？凤凰男得罪了谁？全民催婚是“维稳”……侯虹斌著的《我不代表真理我只代表你》厘清社会热点之核心，道破舆论的双重标准、悖论及洗脑套路。不憎恨生活方式的多样性，不拒绝人生的可能被拓宽，一个社会正因有了各种各样的可能性，才能稀释我们的现代性焦虑。
主编推荐
侯虹斌是当下难得的三观正、预见力强、不激进不冒进的意见领袖。戳破舆论悖论，揭破社会热点背后与涉及我们每一个人的利害关系，所有反对只为拓宽人生的可能。洗牌时代我们需要这本书。
【内容简介】
精彩内容
中国男人为什么这么丑那些人到中年，略微有点权势有点金钱的男性，即便身着名牌，也是一副精神委顿的模样，仿佛不管外界如何花俏，他也能随身携带着一个丑陋的世界。
2014年3月，历史学界大学者史景迁去北京做讲座，我在广州无缘得见，心情澎湃。崇拜他有无数个理由，至少我认真读过他的多本著作，他对历史的洞见和才华令我的景仰之情如滔滔江水绵绵不绝。然而，不能不说还有一个理由：因为他帅。
有一期《南方人物周刊》的封面人物专题就是史景迁，封面上，史景迁雪白的头发雪白的胡子，在光影中凝视着幻灯屏幕上的中国古碑拓片，那专注的神情仿佛有圣洁的光。当时有一篇网文，题目就叫作：《史景迁：可能是历史学界里最帅的文艺青年》。除了对其学术地位和师承进行了深入浅出的描述之外，还对这位长得跟老版007肖恩·康奈利几乎一模一样的老头子的外貌来了这么一段话：“我们评过最帅汉学家，史景迁毫无悬念地遥遥领先，甩开第二的卜正民和第三的安克强几个身位。至于卜正民和安克强长得什么样子，这么跟你说吧，一个是苗条版施瓦辛格
一个是矮胖版布鲁斯·威利斯……”其实，仪态万方的西方学者很多，上文提到的安克强，据说来中国的高校开讲座的时候，百来人的报告厅里，无论男女，都被其风度所深深折服。
反观我们的一些中国学者和作家呢？
这里不想谈学术成就学术影响和作品水准写作情怀，说起来太复杂了；但能否长得好看一点点，在你们的文章不忍卒读的时候，至少模样能让我们养养眼
？
这方面，中国学者、作家和西方(包括日本)学者作家的差距，只怕比作品的差距还大。
不是说“腹有诗书气自华”吗？不是“书中自有颜如玉”吗？以前，我真以为多读书人自然就会漂亮一点气质好一点呢，其实完全不是这么回事。书多读一点，明理的可能性大一点(也仅仅是可能性而已)，但除了让自己变成四眼妹之外，对外貌毫无裨益。坦白说吧，在老天赐予了自己一副尊容之后，要想好看一点，尤其是三十岁以后，别无他法，只有靠运动、
锻炼、坚持用好的护肤品、挑贵的衣服、多跑美容院；再加上天资和好品位。
近年来的诺贝尔文学奖的西方男性获奖者，从奈保尔、库切、帕慕克、克莱齐奥、略萨等人，无不风度翩翩，各有风度擅场，个个都堪称老帅哥。并非西方人天生就一定比东方人好看，如果拿中国最出挑的那一拨影视明星来比较，只怕东方美人容貌的保鲜期
还超过西方明星。这说明，只要东方人费心打扮、注重仪表，并没有先天劣势。但为什么咱们这些不靠外貌吃饭的普通人，尤其是中年以后的男人，对自己的形象如此不顾惜，丑，就让它丑到底呢？
我特意以学者和作家为例，是因为他们本该是智识的精英，有品位有文化，经济上即便不是大富大贵也断不至于匮乏；如果连他们都任由自己蓬头垢面、
挺着怀胎六七个月的大肚子，穿着城乡接合部的不合身老头衫，脚踩一双一百年没有擦过油的皮鞋——那么，平常的男性就更等而下之了。
唉，你们就非得让人一点想象的余地都没有吗？
刘晓庆抱怨说，中国的女人太早放弃自己了。为了表示不放弃自己，刘晓庆使出吃奶的劲儿来捣饬自己。她不知道，中国的女人虽然已经够不注重外表了，穿着花睡裤、从不做头发就敢上街；可男人比女人还不如，他们也穿着花睡裤，不梳头就上街。是啊，怎么着，这是我的自由，你奈我何呀。
的确没有办法。现在但凡看到一个打扮精细、搭配讲究、收拾得干干净净清清爽爽，甚至还有一点清淡香水味的男性，无论长幼，总叫人疑心：这是gay吧？一打听，还往往猜对了。
由此可知，男性并非天性迟钝愚昧，并非没有审美要求，他们只不过不屑于用在自己身上。这种人，往往还缺乏锻炼；搞搞养生没问题，可越是对身材、
对塑形有益的健身，他们越是无意参与。他们压根就打定主意，不会在外形上取悦女性。然而，如果他们的求偶对象是男性，忽然一切就不一样了，似乎就值
得费心了，能力就恢复了。
更难以理解的是，那些人到中年，略微有点权势有点金钱的男性，即便身着名牌，也是一副精神委顿的模样，仿佛不管外界如何花俏，他也能随身携带着
一个丑陋的世界；然而，就是这种人，对女性的外貌要求却极高，对年轻貌美的需求极为迫切，动辄个高肤白貌美，细腰大胸长腿。这种白日梦，即便不是大款或大官，他们也照样敢做。更可怕的是，很多时候还真能实现。
这时，我是多么希望人类能像孔雀一样、像鸳鸯一样，让雄性来负责美丽妖娆啊。可这是人类的世界，太难。这种丑陋的原因，就是男性的容貌与求偶没有相关性。在我们这个国度里，许多人安全感极度匮乏，尤其是处于弱势中的女性；所以，许多女人对男性的要求里，排名一、二、三的，分别是钱、钱、钱。
既是如此，光是弄钱他们就已经身心俱疲了，还何必有那么多臭讲究呢，美，又不能当饭吃。
而那些比我们走得早几步的西方国家，他们已度过了以果腹为目的的口唇期，即便是为了求偶，他们也必须要美；因为光是钱，光是才华，还不够，还得有性吸引力，还得看着性感。
丑陋都是相似的，美却各有各的美。正如哈耶克在《通往奴役之路》里所说的，“各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同，而他们赞同某种价值观的可能性就越小。如果我们希望找到具有高度一致性和相似性的观念，我们必须降格到道德和知识标准比较低级的地方去，在那里比较原始和‘共同’的本能与趣味占统治地位。”所以，在我们这种价值观具有高度相似性的地方，基于饥饿感的道德(也就是物质需求)是首要的，真、善、美，都是稀缺品。
而在这个“五色令人目盲，五音令人耳聋”的商品社会里，却唯独缺少美，是多么令人沮丧啊！
P2-4
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