人们为什么相信一些稀奇古怪的东西
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江西南昌
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作者(美)迈克儿·舍默|译者:卢明君|校注:林磊
出版社湖南教育
ISBN9787535535740
出版时间2007-10
装帧其他
开本16开
定价29.5元
货号9787535535740
上书时间2024-10-22
商品详情
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导语摘要
《世界科普名著精选》兼顾历史与当代名著，沟通科学与人文，纵观历史与未来，关注世界科普事业的发展趋势。精选的范围：一是在科技发展史上起过重要作用的科普名著；二是被译成多国文字，在国际上有较大影响或获得过国际性奖励的科普名著；三是世界著名科普作家、科学家的代表作；四是对传播普及科学技术的新进展、新成就、新观念、新学说起过重大作用的科普名著或畅销书。《人们为什么相信一些稀奇古怪的东西》是其中分册，从科学角度揭露了流传于当今社会的一些荒诞邪说。由迈克儿·舍默博士著，卢明君译，林磊校。
作者简介
林磊，香港大学一等荣誉学士，加拿大英属哥伦比亚大学硕士。在贝尔试验室做博士论文，获得美国哥伦比亚大学博士学位。目前为美国加州圣约塞州立大学物理教授兼中国科学院客座教授。发表学术论文150多篇，出版物理学著作10本。
卢明君，南京大学外国语学院英美文学硕士，研究方向为文学翻译。在校期问，发表过《论翻译中的得体》、《翻译中的意境重建》和《翻译中的目的读者观》等论文。与人合译、编译《凶网》等书100多万字。
迈克儿·舍默博士，是《怀疑》杂志的创始人，“怀疑者协会”的会长，月刊《科学美国人》的专栏作家。他经常在加州理工学院主办有关怀疑论的系列演讲，参与制作了电视系列剧《福克斯一家》和《探索未知的世界》。他的《科学的边缘地带》一书描述了横亘于科学和伪科学之间的模糊地带。《否定历史》一书也出自于他的手笔。书中对否定希特勒大屠杀以及其他歪曲历史事实的言论进行了分析。迈克儿·舍默博士的《心归何处：在一个科学的时代里寻求上帝》一书阐明了他关于宗教起源和人们之所以相信上帝的理论。《人们为什么相信一些稀奇古怪的东西》问世后，好评如潮，声名远播，不仅上了洛杉矶《时代》杂志畅销书的名单，而且也成了英国《新科学》杂志中的走俏书。迈克儿·舍默博士还写过《教孩子学科学》，与人合写过《教孩子了解数学和趣味数学》等儿童读物。
目录
中文版序
前言 怀疑论的积极意义
序言 奥普拉访谈现场
第一部分 科学和怀疑论
1.我在，故我思
怀疑论者的宣言
何为怀疑论者
科学和怀疑主义
怀疑主义和轻信态度间的紧张状态
思想的工具
2.我们所拥有的最珍贵的东西
科学和伪科学之同的区别
皮尔西格的矛盾
伪科学和伪历史
科学是如何发展变化的
科学的胜利
3.人的思维方式是如何出错的
诱导我们相信稀奇古怪事物的25种谬论
休谟的格言
科学思维过程中出现的阿题
伪科学思维中存在的问题
思维方式中出现的逻辑问题
思维过程中出现的心理问题
斯宾诺莎的格言
第二部分 伪科学和迷信
4.背离常规
正常、超正常和埃德加凯斯
5.穿越隐形之物
临死前的经历和对永恒的探索
何为改变了的意识状态
监死之前的生命体验
探求永生
科学和永生
超越历史——是一件微不足道的事情吗
6.身遭绑架
遭遇外星人
我自己遭绑架的经历
解剖外星人
与遭到外星人绑架的人相遇
7.指控风尚、中古和现代巫术热
迷巫狂反馈环
魔鬼大恐慌、迷巫狂
作为迷巫狂之一的恢复记忆运动
8.最不可能的时尚
艾恩·兰德，客观主义和个性崇拜
第三部分 进化论和创世论
9.发展之始
与杜安·吉什度过的一夜
10.与创世论者对抗
25种创世论观点，25种进化论者的答复
何为进化论
根植于哲理的观点和回答
基于科学的观点和回答
辩论和真理
11.为科学辩护，为科学定义
进化论和创世论在高级法庭上针锋相对
相同的时问还是所有的时间
取缔进化论
《创世纪》和达尔文应该得到同样的机会
创世科学和进化论科学应得到同样的机会
提交到最高法庭为科学辩护
为科学定义刨世论者的回应
美国高级法院的回应
统一科学
第四部分 历史和伪历史
12.多纳布访谈
历史、审查机构和言论自由
13.谁说大屠杀从来都没发生过，他们为什么这么说大屠杀否定运动综观
历史回顾机构
马克·韦伯
大伟·欧文
罗伯特·福瑞森厄内斯特·曾德尔大伟·科尔
大屠杀否定运动中的犹太人议程
否定大屠杀运动中阴谋的一面
大屠杀否定运动的核心及其疯狂的边缘
14.我们怎么知道大屠杀确有其事
揭露大屠杀否定者的观点
大屠杀否定观点的方法论
证据的集中意图阿道夫·希特勒
纳粹精英中的灭绝
纳粹占领区警察署
意图——功用主义论战
毒气室和火葬场
共死了多少犹太人
阴谋
道德等同观
15.分类和连续非洲——希腊——德国——美国种族面面观
种族的结束
种族主义的结束
第五部分 希望之树长青
16.蒂普勒博士会见潘洛斯博士
在所有这些稀奇古怪的理论中科学能找到最好的解释吗
17.人们为什么相信一些稀奇古怪的东西
后记
内容摘要
在世界各国，一些广为流传、被世人公认的科普名著，如爱因斯坦的《物理学的进化》、法拉第的《蜡烛的故事》、别莱利曼的《趣味物理学》等等在国外几乎是家喻户晓，影响了几代人的成长。这些经典之作是科普创作的典范，是珍贵的文化遗产，值得认真学习和继承。为此，我们组织了科学界和科普界的专家学者，一方面对在我国出版过的数千种国外科普作品进行认真梳理、研究和筛选，另一方面，我们也在世界范围内挑选在人类历史进程中发挥过和正在发挥着重要作用的优秀科普著作，把它们翻译过来，分批出版，这就是《世界科普名著精选》。《人们为什么相信一些稀奇古怪的东西》是其中分册。
《人们为什么相信一些稀奇古怪的东西》是怀疑主义的宣言，它吹想了反对伪科学、弘扬理性的号角。本书由迈克儿·舍默博士著，卢明君译，林磊校。
精彩内容
1974年，罗伯特·皮尔西格发表了他的经典之作《自行车维修的禅宗和艺术》。该书讲述了一个知识分子的冒险故事。故事发生在环美自行车大赛的路途中，故事中很多人在深更半夜时聊天。其中一对父子间的对话最有意义。父亲对儿子说，他不信鬼，因为“那根本没什么科学道理。鬼
神没有质量和能量，从科学的角度看，只是人们凭空想像出来的，根本不可能在现实世界中存在。同样，科学规律本身也是没血没肉的东西，也只能存在于人们的想像之中。既然这样，最好鬼神和科学都不要去信。”听父亲这么一说，做儿子的给搞糊涂了，他感到纳闷，父亲是不是陷入了虚无主义的泥沼？
“不，我确实相信有鬼。”“你说什么？”“物理扣逻辑规律、数字体系、代数替换规则，这些都可以称作鬼神。我们对这些东西深信不疑，所以它们看起来像真的一样。比如说，我们似乎完全可以假定，地球引力及其规律在牛顿没发现之前就已存在了。以为只有在十七世纪牛顿发现后，地球才有万有引力，有这种想法的人简直是疯了。”“那当然。”“所以，在地球、人类甚至是其他万物存在之前，万有引力的规律就存在了，它本身没有质量和能量，也没有出现在人们的想像中。”“不错。”“这么说你既不信鬼也不信科学？”“晓然这样，事物怎样才能达到虚无的境界呢？虚无境界所具有的一
切品质都囊括在万有引力规律之内，但这规律却不包括客观科学属性。我敢预言，如果你细细地琢磨这其中的道理，想来想去你迟早会意识到这一
点儿，在牛顿之前不存在万有引力。如此说来，万有引力根本就不存在，那只是人们凭空想像出来的。”这就是我所谓的皮尔西格的矛盾。科学发展到底是一个不断进步、脱离文化背景独立存在、旨在探索真理的客观过程，还是毫无进步可言、与社会文化传统紧密相关的主观创造过程，这两种观点之间的微妙关系是过去30多年来科学史学家和哲学家所面临的最为棘手的问题之一。科学哲学家把这两种观点分别称为：内在主义者和外在主义者。内在主义者倾向于研究科学的内在运行规律，而不考虑其所处的社会文化背景，如各种不同观念的发展变化、种种假设、理论体系和规律以及它们之间的逻辑关系。
科学史创建人之一、比利时籍美国人乔治·萨顿首先提出了这种内在主义的观点。萨顿对内在主义的阐述可归纳为以下几点：1.科学史的研究只能在参照目前及将来科学发展的前提下进行。因此，科学史学家只有深入了解目前科学技术的发展状况，才能知道过去的科学对目前科学所产生的深远影响。
2.科学知识是“系统化的真理”，“系统地去获取真理是人类真正具有进步意义的知识积累活动”。科学史学家应该从进步与后退的角度来评价科学的发展。
3.虽然科学置身于文化背景之中，可一个社会的文化传统并不能对科学产生任何深远的影响。科学史学家没有必要去了解科学的外在文化背景，而只需专心研究其内在的运行规律即可。
4.科学可以对人类产生积极的进步影响，因而成为人类史上最为重要
的贡献，所以也应成为科学史学家研究的最重要的内容。
这样做不仅可以避免战争，而且还可沟通各个民族和文化之间的联系。
相比较而言，外在主义者是在宗教、政治、经济和意识领域等的大文化背景下研究科学的发展；着重考虑这些因素对科学观点、假设、理论和规律等内在因素所产生的影响。1962年，科学哲学家托马斯·库恩发表《科学变革的结构》一书，这标志着外在主义传统的开始。托马斯·库恩在该书里介绍了科学范例及范例变迁的概念。对外在主义传统经过一番深思熟虑后，库恩总结道：“科学史学家能从事于科学史的研究，在很大程度上应归功于已故的乔治·萨顿，虽然萨顿所倡导的科学史学家的特殊形象已遭摈弃，但它的危害却继续存在。”科学史学家理查德·奥尔森原来从事物理研究，后来转向科学史，他在内在主义和外在主义之间达成了某种平衡。奥尔森在其1991年所著的《神化科学与藐视科学》一书的开头引用了心理学家斯金纳的一句话，这句话简要地概括了内在主义者所处的立场：“没有哪一种理论能改变其他理论所涉及的内容。”接着奥尔森否定了绝对内在主义观点：“某一理论所研究的对象是无生命的东西，在这种情况下，是否能找到一种正确的方式来解释上述观点，这是一个严肃的问题。但毫无疑问，当用来研究人类和其他有生命的东西时，这种观点是错误的。”奥尔森认为，较为折衷的态度是持有下面这种观点：科学既是文化的产物，又是文化的缔造者。“那些古老过时的神话被更多的现代神话所
代替，这就是我们了解世界的基础，在很多情况下，科学仅仅是用来为这种现象做辩护的。科学理论本身也来源于社会和文化并受其影响：也就是说，科学不仅决定文化的发展变化，而且还是文化的产物。”内在和外在主义之间之所以需要达成这种平衡，是因为不可能存在绝对的内在主义。
可是如果所有的知识都是社会及文化的产物，外在主义便会受其自身的约束，这样一来，这种观点不攻自破。认为所有的知识都受制于文化传统，因而知识都是不确定的，这种观点在很大程度上是不确定的文化环境造成的。
极端的外在主义(有时又称强硬的相对主义)不可能正确。然而受过奥尔森那代历史学家熏陶的人非常清楚，科学理论确实受社会现象和文化传统的影响；但相应地，理论又会反过来解释社会文化现象；对客观事实的解释又巩固了理论本身，这样周而复始不断重复便会形成范例变迁的模式。如果文化传统决定科学理论——如果鬼神和自然规律并不存在，而知识是人们凭空想像出来的——那么，科学并不比伪科学好多少？鬼神和自然规律之间并没有什么分别？P23-26
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