孟子全鉴 第2版
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江西南昌
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作者(战国)孟子
出版社中国纺织
ISBN9787518006670
出版时间2014-08
装帧其他
开本16开
定价38元
货号9787518006670
上书时间2024-10-22
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导语摘要
《孟子全鉴(第2版典藏版)》中吸取了《孟子》其他版本的精粹所在，分别从原典、注释、译文、解读四个方面进行了全面而新颖的阐释。本书力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《孟子》、感受《孟子》，使孟子的思想精神与现实生活相结合，从而让每位读者都能沐浴在两干多年来圣贤先哲的深邃智慧中。
目录
卷一 梁惠王（上）
◎ 做人不要轻义重利
◎ 最大的快乐是与民同乐
◎ 不要五十步笑百步
◎ 保障和改善民生
◎ 损人之事不可为
◎ 仁者无敌
◎ 身居其位应善谋其政
◎ 做人做事仁爱之心是根本
◎ 多行善举受益无穷
◎ 做法不切实际，就是缘木求鱼
◎ 衣食足而知礼仪
卷二 梁惠王（下）
◎ 不能把快乐建立在他人的痛苦上
◎ 老百姓的口碑是判断的标尺
◎ 不要逞匹夫之勇
◎ 乐以天下，忧以天下
◎ 与百姓共冷暖才是王道
◎ 间接说服，曲径通幽
◎ 注重考察，不可轻信
◎ 不做万夫所指的人
◎ 不能凡事以我为中心
◎ 得人心者得天下
◎ 战争胜负取决于民心所向
◎ 关注民生才能凝聚民心
◎ 仁政最能感化百姓
◎ 多做善事，积德积福
◎ 以仁义之心赢得忠诚与敬畏
◎ 小人主宰不了世事发展
卷三 公孙丑（上）
◎ 实行仁政，顺应发展
◎ 做人要培养浩然之气
◎ 学者要坚持“不动心”的研学精神
◎ 以德服人，教化天下
◎ 居安思危，防患于未然
◎ 政德贤明，仁慈爱民
◎ 人都有不忍伤害别人的心
◎ 善于反省，多从自身找原因
◎ 闻过则喜的人进步会很快
◎ 不要固执己见，学会灵活处理
卷四 公孙丑（下）
◎ 得道多助，失道寡助
◎ 对有气节的人不要随便待之
◎ 君子不会被金钱收买
◎ 下级犯错上级有责
◎ 身在其位当谋其政
◎ 独断专行害处多
◎ 孝敬是做人的重要德行
◎ 以暴制暴不是解决问题的良策
◎ 见善则迁,有过则改
◎ 真正的商人不会做垄断市场的事
◎ 爱惜人才不是做表面文章
◎ 真诚坦率是君子的作风
◎ 当今之世弃我其谁
◎ 良禽择木而栖，贤臣择主而侍
卷五 滕文公（上）
◎ 大国与小国行仁政的道理是一样的
◎ 上级的做事风格对下级有直接影响
◎ 老百姓有饭吃有衣穿心里就有盼头
◎ 劳心者治人，劳力者治于人
◎ 除旧革新才能进步
◎ 对待父母丧事反映一个人的孝顺程度
卷六 滕文公（下）
◎ 欲想正人必先正己
◎ 节义之人不会为功名利禄所动
◎ 父母之命、媒妁之言
◎ 得之有道是天经地义的事情
◎ 四海归心则战无不胜
◎ 近朱者赤近墨者黑
◎ 君子会坚守自己的节操
◎ 发现错误应及时彻底改正
◎ 主张正义，为真理而辩
◎ 凡事不能走极端
卷七 离娄（上）
◎ 有规矩才成方圆
◎ 圣人是做人的最高典范
◎ 仁义关乎国家存亡
◎ 修身厚德才能治天下
◎ 仁德是无敌于天下的利器
◎ 天作孽，犹可违；自作孽，不可活
◎ 别做把人才往其他地方赶的蠢事
◎ 不走正道的人最可悲
◎ 真诚是立身处世的根本所在
◎ 天下归心靠仁义而不靠战争
◎ 眼睛是心灵的窗户
◎ 不要教条死板，学会通权达变
◎ 用正确的方法教育孩子
◎ 恪尽孝道，天经地义
◎ 上梁不正下梁歪
◎ 懂得反省，修正不足
◎ 恭敬有礼是美德
◎ 不孝有三无后为大
◎ 仁义礼智乐是人力所能及的
◎ 小孝治家，大孝治国
卷八 离娄（下）
◎ 圣贤皆有施行仁政的共同准则
◎ 从大处着手，以大局为重
◎ 和谐相处，上下级要互相尊重
◎ 有所为有所不为
◎ 把握分寸，言行有度
◎ 做事要合乎道义
◎ 学问的至高境界是自得而简约
◎ 以善滋养人，德行崇高
◎ 仁义为立身之本
◎ 学习先人可贵品质
◎ 孔孟学说与历史典集源远流长
◎ 清醒认识事物的本质
◎ 教人应该艺德并重
◎ 因势利导，顺应自然
◎ 不畏权贵真君子
◎ 反省是一面镜子
◎ 做人要学会换位思考
◎ 孝是中华民族的传统美德
◎ 地位往往会支配行动
◎ 别被名利束缚心
卷九 万章（上）
◎ 多尽孝道，感恩父母
◎ 不要被片面的假象所蒙骗
◎ 抛却恩怨，感化人心
◎ 不要凭空揣度和歪曲他人
◎ 百姓拥护很关键
◎ 得民心者得天下
◎ 争做众人眼中的先觉者
◎ 察其交往观其人
◎ 聪明人不做蠢事
卷十 万章（下）
◎ 集人所长成大事
◎ 周朝爵禄条理分明
◎ 交友重在观其品德
◎ 君子不拒绝正常之礼
◎ 德行与身处职位相配
◎ 要谦恭地对待有识之士
◎ 真正的贤士不会为世俗所左右
◎ 交友必先知友
◎ 要秉持一定的做事原则
卷十一 告子（上）
◎ 莫做有悖人之天性的事
◎ 环境对人的本性会有重大影响
◎ 关于人的天性存在争议
◎ 食欲性欲皆是人的天性
◎ “义”具有内在性，也具有外在性
◎ 恻隐之心人皆有之
◎ 理义是人们共有的
◎ 仁义之心也需要时常滋养
◎ 贵在持之以恒，最忌一曝十寒
◎ 鱼与熊掌不可兼得
◎ 把失去的找回来就是学问之道
◎ 清楚轻重环节，避免舍本逐末
◎ 仁义之心需要滋养
◎ 人的内涵比外在更重要
◎ 分清主次才会不偏离实质
◎ 喜新厌旧最终会失去更多
◎ 自尊者人尊之，自贵者人贵之
◎ 志可立不可丧
◎ 好的人才也得经过长时间考验
◎ 做事必须讲条理
卷十二 告子（下）
◎ 事物的对比应注意可比性
◎ 人皆可以为尧舜
◎ 莫因关系远近而看法不一
◎ 利益难以换取永久的和平
◎ 礼仪是增进人际关系的重要润滑剂
◎ 非常之人都有非常的表现
◎ 别做追随领导恶行的人
◎ 辅助领导就要助其走正道
◎ 背仁之才有害于民
◎ 纳税率依国家大小而定
◎ 以邻为壑害人害己
◎ 诚信是立身处世的准则
◎ 拒人于千里之外是愚人之举
◎ 君子怎样为官
◎ 生于忧患死于安乐
◎ 教学的方法多种多样
卷十三 尽心（上）
◎ 命运掌握在自己手中
◎ 人要活得明明白白
◎ 乐道忘势的读书人最受人推崇
◎ 穷则独善其身，达则兼济天下
◎ 奋发向上才能有所作为
◎ 老百姓最需要良好的教化
◎ 良知良能与生俱来
◎ 人之才学往往来自于忧患
◎ 为官必须树正气
◎ 君子的三大快乐
◎ 心中须有定性，不要随波逐流
◎ 奉养老人是传统美德
◎ 生活富足，天下归仁
◎ 志存高远是做人的大境界
◎ 人的义利观不尽相同
◎ 价值观决定了人的行为
◎ 人要有甄别美丑的能力
◎ 积极进取和坦然若定才是正确的处世态度
◎ 真仁义的人英名流传
◎ 脑力劳动者是社会所需
◎ 志行高尚的人才会有儒士风范
◎ 做人要有大节操
◎ 王子犯法与民同罪
◎ 环境会影响人的气度
◎ 不要被虚伪的恭敬所迷惑
◎ 被动和主动是决定事情成败的关键
◎ 教学是有恰当的方式和方法的
◎ 做人要讲道义和中庸
◎ 做学问要谦虚谨慎
◎ 爱从自家开始
◎ 凡事应知轻重缓急
卷十四 尽心（下）
◎ 莫因私利而损他人
◎ 尽信书则不如无书
◎ 仁者方可得天下
◎ 要想做事成功，必须自身努力
◎ 富贵于我如浮云
◎ 为政之举，治国大要
◎ 仁政爱民，以民为本
◎ 百世之师，影响深远
◎ 形象化讲述最受人欢迎
◎ 坚守信仰，追求信念
◎ 贤明之人有两种可贵品质
◎ 冰冻三尺非一日之寒
◎ 不要因为环境的改变而放弃追求
◎ 君子不会听信于命
◎ 客观评价他人
◎ 用人不要乱猜疑
◎ 为政者要为百姓谋福祉
◎ 做人莫耍小聪明
◎ 发扬和光大优良的风范
◎ 欲想正人必先正己
◎ 合礼是美德的最高表现
◎ 做人要保持自己的正气
◎ 养心莫善于寡欲
◎ 讳名不讳姓也是一种做事风格
◎ 不要做好好先生
◎ 中华文化需薪火相传
参考文献
内容摘要
《孟子》是儒家经典著作，被列为“四书”之一
，记述了孟子一生的主要言行和哲学思想。其文论证
有力，比喻生动，文辞华丽，气势磅礴。《孟子全鉴》（第2版）在对原典注释、翻译的基础上，以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《孟子》，读者可深切感受到孟子的仁爱思想和思辨智慧，从而将先贤思想更好地运用到现实生活中。
精彩内容
得道多助，失道寡助孟子日：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔①之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”【注释】①畔(pan)：同“叛”，叛变。
【译文】孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，粮食不是不多，可是敌人一来却弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。所以说，控制人民不迁逃，不靠国家的疆界．巩固国家不靠山川的险阻，威服天下不靠兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背叛他的人，其结果可想而知。所以君子不战则罢，战则必胜。”解读人和是天地人三者关系中最重要的天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所
关注的。
孟子在这里主要是从军事方面来分析论述天时、
地利、人和之间的关系，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，是起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。
这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到“仁政”话题。
春秋初年，郑武公去世后，太子寤生即位，就是郑庄公。但他的地位却受到生
母和胞弟的威胁。郑庄公的母亲武姜偏爱郑庄公的胞弟共叔段，要求郑庄公把制邑封给共叔段。制邑是军事要塞，郑庄公没有同意，武姜又替共叔段要求易守难攻的京城，郑庄公答应了。
共叔段一到京城，就加高加宽城墙。郑国大臣们对此议论纷纷，对郑庄公说：“各种等级都邑城墙的高度，先王都立有规定。如今共叔段不按规定修城墙，您应及时阻止他，以免后果难以收拾。”郑庄公说：“我母亲希望这样，我又有什么办法呢?”共叔段看哥哥没有对自己采取限制措施，便更加放肆起来，下令让西部、北部的军队听命于自己，并私自接收了周围的城邑来作为自己的封地。公子吕对郑庄公说：“应及早下手制止他，否则周围的战略要地都会慢慢被他掌握!”郑庄公还是不紧不慢地说：“用不着。得道多助，失道寡助，他对君不义，对兄不亲，这样不仁
不义的事做多了，即使占据再多的地方，也会自取灭亡。”共叔段看到哥哥没有其他动静，更加放手聚集粮草，聚敛钱财，扩充部队，准备攻打郑庄公。共叔段的百姓对此都十分不满，纷纷跑到郑庄公的地盘上。
这时，郑庄公说：“时机到了!”他派人探听到共叔段起兵的日期后，派公子吕率领两百辆战车攻打共叔段，共叔段只好逃亡。
得道多助，失道寡助，至今仍有不可低估的现实意义，对国家、集体、个人都有其永恒的真理性。
对有气节的人不要随便待之【原典】孟子将朝王，王使人来日：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝0，将视朝，不识可使寡人得见乎?”……P72-73
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