鬼话连篇
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江西南昌
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作者程章灿
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787549505029
出版时间2011-05
装帧平装
开本16开
定价29元
货号899131
上书时间2024-09-15
商品详情
- 品相描述：九品
- 商品描述
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导语摘要
文人说鬼，趣味横生。中国的鬼文化源远流长，虽说“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》），中国的士大夫，向来号称以读书明理为旨归，自然也要禀承经典的训诲。但事实上，对于鬼怪神仙世界，他们并没有减少乐趣。当年苏东坡先生强人说鬼，也是对鬼故事中溢出的奇意妙趣情有独钟。姑妄言之，姑妄听之。
漫谈口耳相传的民间传奇，于鬼趣中见世道人心。我们喜欢知道鬼的情状与生活，从文献、从风俗上各方面搜求，为的是可以了解一点平常不易知道的人情。换句话说，就是为了鬼里边的人，反过来说，则人间的鬼怪伎俩也值得注意，为的可以认识人里边的鬼。
由程章灿编著的《鬼话连篇》，闲雅的笔调，自然流畅的文风，休闲阅读佳品。作者语言亲切生动，娓娓道来，揭开鬼趣横生的世界，既有学术性又有趣味性。
商品简介
中国人喜欢说鬼，也喜欢听说鬼，无论缙绅士大夫，还是引车卖浆者流，鲜有不道听途说，耳濡目染的。茶余饭后，瓜棚李架，民间多的是滋生鬼故事的土壤。怪怪奇奇，口耳相传，老百姓借此打发平淡的日子，添加人生的情趣，宣泄郁抑的心灵。
中国古代典籍浩如烟海，其中关于鬼的故事、闲谈不胜枚举，既有来自民间的传闻，源于异域的怪谈，也有相当一部分属于文人即景遣兴的杜撰，或者是深有寄托的创作。
《鬼话连篇》即是一组谈鬼的随笔，漫谈与鬼有关的民间传奇、文学典籍，揭开一个鬼趣横生的世界。
作者简介
程章灿，福建闽侯人，1963年生。北京大学历史学学士（1983），南京大学文学博士（1989），现任南京大学中文系教授、古典文献研究所所长。著有《魏晋南北朝赋史》、《刘庄年谱》、《世族与六朝文学》、《石学论丛》等。
目录
鬼话连篇(代序)
鬼的形相
鬼样子
鬼的习性
如鬼饮酒
鬼的生老病死
鬼的变化
元气十六两
鬼的名目
旧时天气旧时衣
岂曰无衣
耳径通幽
井井有鬼
鬼的社会
替代行为
寓言与历史
女鬼是出来迷人的
鬼使神差
鬼的时空观
鬼的陈述
鬼国
鬼官
鬼怕什么东西？
鬼怕人
鬼怕文字
人鬼与钱神
鬼的文化
鬼的语文
为仙鬼捉刀
鬼诗是怎样生成的？
鬼神附诗
庄子见鬼
画鬼容易吗？
鬼的周边
说“鬼木”
唐传奇中的“木鬼”
前世和后身
剑眉新解
活着的铜鼓
鬼节要来了
墨西哥的鬼节
内容摘要
中国人喜欢说鬼，也喜欢听说鬼，无论缙绅士大夫，还是引车卖浆者流，鲜有不道听途说，耳濡目染的。茶余饭后，瓜棚李架，民间多的是滋生鬼故事的土壤。怪怪奇奇，口耳相传，老百姓借此打发平淡的日子，添加人生的情趣，宣泄郁抑的心灵。
中国古代典籍浩如烟海，其中关于鬼的故事、闲谈不胜枚举，既有来自民间的传闻，源于异域的怪谈，也有相当一部分属于文人即景遣兴的杜撰，或者是深有寄托的创作。
《鬼话连篇》这本小书即是一组谈鬼的随笔，漫谈与鬼有关的民间传奇、文学典籍，揭开一个鬼趣横生的世界。
《鬼话连篇》由程章灿编著。
精彩内容
再说鬼生的活人，也就是“鬼子”。最早、最有名的“鬼子”，是晋代的卢志。在《世说新语·方正》中，陆机曾经骂卢志为“鬼
子”。原来，卢志先世卢充相传曾与崔家的女鬼幽婚，并生下一
子。这是较早的关于鬼能生子的传闻，而且生的是大活人。至于细节经过，《世说新语》没有交代，眼下也不便瞎猜。稍微后出的《幽明录》就说得活灵活现。胡馥之有个儿子，名叫胡灵产，相传就是已经作鬼的妻子李氏生的。原来，胡馥之娶妻李氏，十几年未得一子，李氏不幸病卒，胡馥之哭得非常伤心。李氏忽然坐起，交代丈夫道：“既然这样，我便先不朽烂，你也不要将我出殡。
天黑以后你来，我们仍然可以像生前一样生活。”此后，李氏身体保持微暖，不久怀孕，十个月后，生下一个男孩，就是胡灵产。所
谓“灵产”，就是“鬼子”的意思。
后来的鬼故事对这一类情节也着实感兴趣，而且添枝加叶，编得更为好看。比如，清陆长春《香饮楼宾谈》卷一有一段故事，说杭州清波门外有一位徐姓稳婆(即旧时的接生婆)。一天，几个人模人样的鬼风风火火地找上门来，轻车快马，请她去给鬼产妇接生。鬼妇顺产生下一个婴儿，众鬼千恩万谢，除付予纸钱外，又热情招待稳婆吃饭。那稳婆当然不知道，面条其实是用蚯蚓做成的，肉则是癞蛤蟆身上取下的，如此而已。无论如何，鬼
类对传宗接代之事也充满了热情，对子女也富有亲爱之忱，是可以肯定的。当然，这也明显是人类的一种移情表现。
唐宋以迄明清，历代都有鬼妇以纸钱买糕饼，或向人乞讨食
物，喂养嗷嗷待哺的鬼子的故事。在谈鬼者的意识里，大概认为爱子之心，人皆有之，放之四海而皆准，即使鬼父鬼母也不能例外吧。令人惊讶的是，故事中的这些鬼子，后来往往又回到了他们在人间的亲属身边，长大以后，也并未表现出什么与人类迥异
之处。换句话说，鬼能生育，但生下的是人，不是鬼。《说郛》中录有一段鬼太保的故事，说有一小妾身怀六甲，未及临产就死了。后来开棺改葬，小妾早已化成一堆白骨，却见棺里坐着一个婴儿，正在怡然自得地吃饼，养得白白胖胖的。鬼妾不仅生了孩子，而且哺养得很好。这孩子被主人抱回家，养大成人，也没有什么异常，相识的人都称他为“鬼太保”。
鬼既然已经“死”过一次，也就应该无所畏惧，不存在所谓死的问题了。但实际上，在中国鬼文化传统中，对这一问题的处理并不这么简单，否则，天长地久，鬼的生活不但让人觉得索然无味，鬼自己恐怕也要感到厌烦了。纪昀在《阅微草堂笔记》卷五中说，如果人死了马上轮回转世，这世界上就根本见不到鬼了。
另一方面，如果鬼不会死亡，没有轮回，那么，古往今来，几千年下来积累的鬼，早已多得地球都容纳不下了。所以，鬼的死亡，或者轮回，是需要一定时间间隔的。《管锥编》第二册页675指出：“鬼亦能死，唐前早有俗传。”《太平广记》卷二九七《睦仁蓓》(出《冥报录》)记，仁蓓问一个“姓成名景”的鬼：“鬼有死乎？”成景答道：“有。”又问：“死人何道？”日：“不知道。就像人只知生，而不知死。”鬼不仅有死，死之后也有墓地，在鸦鸣国。《太平广记》卷三八四《许琛》(出《河东记》下)记，许琛到了鬼域鸦鸣国，问黄衫鬼使：“鸦鸣国有那么大一片空地，留着干什么用？”答日：“人死了变成鬼，鬼还会死，如果没有这块地，怎么安葬他们？”相关的论述，还可以参看《管锥编》第二册页776。
唐代有一种民俗，“好于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴刀鬼
名，可息疟疠也”。“聻”是鬼名，却可以“息疟疠”，以恶制恶，有些朴素辩证法的意味。这种民俗的来源，唐人段成式在《酉阳杂
俎》续集卷四中解释过：“余读《汉旧仪》说傩逐疫鬼，立桃人、苇索、沧耳、虎等。‘聻’为合‘沧耳’也。”且不说民俗沿革，只讲字形离合，“沧耳”与“聻”似乎还有一定距离。P021-022
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