【正版图书】微思相
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江西南昌
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作者孙朦
出版社北京工业大学出版社
ISBN9787563933310
出版时间2013-01
装帧其他
开本16开
定价39元
货号9787563933310
上书时间2024-06-28
商品详情
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导语摘要
《微思想(世界名著经典名言名段必读)》由孙朦编著：在这个崇尚简洁和高效的微时代，微博、微表情、微语言、微电影、微哲学、微思想等广泛流行，它们将无数浓缩的经典思想和智慧重现在你的面前。让你在最短的时间内得到思想的引领以及智慧的感悟。
目录
第一章 诗歌类
《荷马史诗》
《摩诃婆罗多》
《罗摩衍那》
《神曲》
《失乐园》
《雪莱诗选》
《拜伦诗集》
《唐璜》
《济慈诗集》
《普希金诗集》
《德国，一个冬天的童话》
《海涅诗集》
《草叶集》
《裴多菲诗集》
《撒旦颂》
《国际歌》
《新月集》
《吉檀迦利》
《荒原》
《先知》
第二章 小说类
《斯巴达克斯》
《十日谈》
《巨人传》
《堂吉诃德》
《鲁滨孙漂流记》
《少年维特之烦恼》
《傲慢与偏见》
《叶甫盖尼·奥涅金》
《红与黑》
《巴黎圣母院》
《欧也妮·葛朗台》
《基度山伯爵》
《简·爱》
《呼啸山庄》
《茶花女》
《双城记》
《悲惨世界》
《父与子》
《罪与罚》
《复活》
《童年》
《钢铁是怎样炼成的》
《青年近卫军》
《老人与海》
《百年孤独》
《生命中不能承受之轻》
第三章 戏剧类
《俄狄浦斯王》
《被缚的普罗米修斯》
《罗密欧与朱丽叶》
《仲夏夜之梦》
《威尼斯商人》
《哈姆雷特》
《伪君子》
《浮土德》
《阴谋与爱情》
《解放了的普罗米修斯》
《钦差大臣》
《玩偶之家》
《圣女贞德》
《等待戈多》
第四章 社会科学类
《理想国》
《沉思录》
《培根论人生》
《蒙恬随笔集》
《帕斯卡尔思想录》
《梦的解析》
《君主论》
《乌托邦》
《道德情操论》
《社会契约论》
《论法的精神》
《精神现象学》
《悲剧的诞生》
《人性的弱点》
《国富论》
《资本论》
《就业、利息和货币通论》
《管理：任务，责任，实践》
《世界上最伟大的推销员》
第五章 自然科学类
《几何原理》
《天体运行论》
《自然哲学的数学原理》
《质量守恒定律》
《物种起源》
《昆虫记》
《天演论》
《广义相对论基础》
《基因论》
《条件反射》
《时间简史》
第六章 综合类
《伊索寓言》
《一千零一夜》
《马可-波罗游记》
《天路历程》
《爱弥儿》
《安徒生童话》
《格林童话》
《独立宣言》
《我有一个梦想》
《共产党宣言》
《世界人权宣言》
内容摘要
《微思想(世界名著经典名言名段必读)》由孙朦编著：因为一句话，我们可以记住一个人；因为一段名言名句，我们可以记住一本书。在微博盛行的当前，流行充满智慧和思想的简短的微言论，这些智慧言论，一方面来自个人的创造，另一方面则是来自对各种名言名段的引用。
世界名著是思想者的智慧结晶，其中传世的经典名言名段，更是它们智慧的精华。快速学习和掌握这些名言名段，无论是对提高自我的表达能力，还是对提升自身道德品质修养，都是大有裨益的。
《微思想(世界名著经典名言名段必读)》适合青少年阅读。
主编推荐
在这个崇尚简洁和高效的微时代，微博、微表情、微语言、微电影、微哲学、微思想等广泛流行，它们将无数浓缩的经典思想和智慧重现在你的面前，让你在很短的时间内得到思想的引领以及智慧的感悟。
精彩内容
《摩诃婆罗多》《摩诃婆罗多》简介《摩诃婆罗多》是享誉世界的印度史诗，它的汉语全译本约有500万字，和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成的，其中有长篇英雄史诗，还有大量的传说故事作为插话，是一部具有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”(诗节)，内容篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称是“印度的灵魂”。
《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前4世纪至公元4世纪，历时800年。它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，逐渐积累而成。它的成书年代处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是从吠陀时期的婆罗门教转化为史诗时期的新婆罗门教(即印度教)的时代。这部史诗以印度列国纷争时代为背景。描写婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争，最终导致大战。大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。
史诗的作者，印度传统的说法是毗耶毗耶娑(广博仙人)。是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传宗接代，生下了儿子持国、般度和维杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林。目睹和参与了持国百子和般度五子两族斗争的全过程。在般度族五兄弟升天后，创作了这部史诗。但对毗耶娑的传说已无可考证。
《摩诃婆罗多》微思想精读高尚的人是不吹嘘自己的德行的。
一个人的幸与不幸决定于自己的行为是否高尚，别人行善或作恶不能影响我们。
能忍受邻人辱骂的人就能征服世界。能控制自己怒火像驾驭野马一样的人才是真正的御者，而那些仅仅手握缰绳却任马匹胡奔乱跑的人并不算是御者。能像蛇蜕皮似的消除自己怒火的才是真正的英雄。受到别人的严重打击能毫不动摇的人才能达到自己的目的。从来不发怒的人比之那些遵照经典规定虔诚进行了一百年祭祀的宗教仪式主义者还要高超。爱发怒的人会被自己的仆人、朋友、兄弟、妻子所弃绝，会脱离道德和真理。一个有智慧的人对于孩子们所说的话是绝不会记在心头的。
情欲是不能用纵欲扑灭的，就像火不能用油来扑灭一样。
不管是粮食也好，金子也好，牲畜或者女人也好，任何东西都满足不了人的欲望。人只能从超爱憎的心理状态中得到心境平和。这就是达到了“梵”(梵，一般指宇宙精神。“与梵合一”被认为是修行的最高境界)的境界。
善有善报，恶有恶报，事无大小，报应不爽。
道德高尚的人并不能保证永远不犯错误，罪大恶极的人也不是永远一
无可取。人生是一个复杂的网。活在这世上的人没有一个不是既做过好事也做过坏事的。任何人都得对他自己的行为负责，承受报应。
一个刹帝利。纵然具有一切优良的品质，如果他不肯奋发有为，也绝不能成名。奋斗是成功之母。只要我们各人努力尽责，就可以掌握命运。
一个有力量的人，如果他懒惰懈怠，不去运用自己的条件，仍然会遭到失败。绝大多数的失败都是由于不认识自己的力量。
忍耐和满足是平民的德行，却并非国王的美德。刹帝利的责任是不断追求胜利。
自幼养成对性生活茫然无知的人容易过禁欲生活，这是错误的。用无知来保护到的是很靠不住的。
可是学问是学问，德行是德行，两者不是一回事。谁要想为善去恶当然必须能明是非辨善恶：可是这种明是非辨善恶的见识一定得渗入他每一
念头，影响他一生的每一行为，这样知识才能化为德行。如果知识只是填鸭似的填入脑袋，没有好好消化，便不能化为德行。这样的知识像我们的衣服，只是外表，不能构成我们的真实的一部分。
儿子不必像父亲。体弱的父亲可能有博学的儿子。从外表或年龄来论断人的价值是错误的。表面现象是靠不住的。
世上还有比女性的坚忍和贞洁更足以令人惊异的事吗？她先在腹中怀
胎，然后生下孩子，她看待那孩子比自己的生命还要宝贵。她经受痛苦和忧虑才把孩子送到了世上，从此以后她就一心一意关怀那孩子的健康和幸福。女性度量宽宏，性格仁慈，对于一个轻视妻子、憎恨妻子、使妻子遭受种种不幸的坏丈夫，还是能原谅他，继续爱他。这是多么不可思议的啊！
如果愿望自己会实现，如果每一个轻率的或者愤怒时的愿望都会立刻产生效果，那将是多么可怕啊！那将有多少事儿要令人悔恨啊！幸亏愿望是要依靠外在条件来完成的。这样才使我们减少了不少罪行和不幸。
愤怒是人类自身的最大仇敌。
我们为什么要做贪欲的牺牲品呢？我们并不是为穷困所迫啊。我们为什么要走不正当的道路呢？我们不满足自己的极度荣华，却要贪图权势和财富，妄想获得那不属于自己的东西。做了恶事不能不收获恶果，死有什么意义？只有活着才能做出有价值的事。
野心是叫人丧失理智的。
当大梵天创造生物的时候，心里很忧虑。他想“生物越来越多，大地负担不了，如何是好。”大梵天的这一个念头变成了一丛火焰。火焰越来越大，似乎要立刻把一切生物都毁灭了。这时楼陀罗来了。他请求大梵天制止那毁灭之火。大梵天于是制伏了大伙，使它服从一条规律。这条规律被人类叫作死亡。这规律以各种各样的方式出现：例如战死、病死或遇祸而死。由此平衡生与死。死亡是生存的不可避免的规律，这是为了全世界的利益。凡是忍受不了死亡或者为死者过度悲痛的人都算不得真正有智慧。怜悯死去的人实在是毫无道理。那些活着的人才该受到怜悯。
事后聪明有什么用啊？做了什么事就要受什么报应，这是规律。
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