【正版书籍】从分析哲学观点看儒家哲学

冯耀明，生于香港，是以中国哲学和比较哲学为主要研究范围的分析哲学学者。

大学本科毕业于台湾师范大学国文系，后转研哲学，于香港中文大学修读哲学硕士和哲学博士。曾先后在新加坡东亚哲学研究所研究，香港中文大学哲学系、香港科技大学人文学部任教。并先后在台湾清华大学历史研究所及中国文学系当客座教授，英国牛津大学哲学学院与中国研究所当访问哲学家，台湾东吴大学哲学系、中兴大学中国文学系及东海大学哲学系当客座教授。

现为香港科技大学荣休教授。主要著作有《超越内在的迷思：从分析哲学观点看当代新儒学》《公孙龙子》《中国古代哲学思想》(四册)及《中国哲学的方法论问题》。已发表的中英文学术论文逾百篇。

总序

自序

导言

第一编 先秦儒家哲学思想分析

第一章 《论语》中仁与礼关系新诠

第二章 孟子与告子的人性论辩

第三章 荀子人性论新诠：附《荣辱》篇23字衍之纠谬

第二编 宋明清儒家哲学思想分析

第四章 张载是气一元论者还是理气二元论者？

第五章 程伊川心性论新诠

第六章 朱熹心性论的重建

第七章 王阳明“心外无物”说新诠

第八章 王阳明良知学新诠

第九章 经典研究的两个神话：从戴震到章学诚

第三编 当代新儒学的哲学思想分析

第十章 新儒学的三个教条：一个分析哲学的观点

第十一章 本质主义与儒家传统

第十二章 儒家本质与大心主义：敬答杨祖汉先生

第十三章 冯友兰的新理学与超越分析

第十四章 形上与形下之间：徐复观与新儒家

第十五章 当代东亚儒学的主要课题与研究进路

一、中国哲学及文化的主流

古代中国哲学中以儒、道二家之思想学说至为重要，它们与后来传入的佛家思想形成中国哲学及文化之主流。依冯友兰的说法，由孔子时代至秦灭六国、一统天下期间，有六家或九流十家之说，此乃古代哲学之时期，冯氏称为“子学时代”；由汉武帝、董仲舒独尊儒术，罢黜百家起，至清末康有为言公羊经学，为中古及近代哲学之时期，冯氏称为“经学时代”。冯氏并谓：儒学之兴起，为“子学时代”之开始；儒学之独尊，为“子学时代”之终结。

古代中国哲学百家争鸣，虽时有显学的出现，却无一家独尊之势。例如孔子在世时儒学兴盛，至春秋战国之际则有“不归杨，即归墨”的趋势。战国中期的孟子“拒杨墨”，儒学又得以复兴。战国中后期道家学说兴起，儒、道并为显学。由战国末至秦统一，法家在学术与政治之间皆居主导地位。至于名家及后期墨家虽在战国中后期形成一股名辩的风尚，阴阳家及黄老稷下学派亦在战国后期至秦汉之间甚为流行，然终究只是学术之旁支，始终不能与儒、道、墨、法四家并驾齐驱。诸家各有特色，或为一时之显学，或成一时之风尚，无一家可独尊于世。直至董仲舒上“天人三策”，汉武帝主张以儒术为政、教之定则，百家之学才逐渐隐退与消融。在政治生活上，遂有阳儒阴法的现象出现；在一般文化生活上，乃有儒道互补的情况发生。及至隋唐佛学兴盛之后，儒、道、佛三家便成为中国哲学及文化之主流，其余各家思想若非销声匿迹，也只能在三家之腋下苟延残喘。

作为中国哲学及文化之主流，佛家是外来的，而儒、道二家则孕育自中国之古代。然而，为什么古代哲学中的儒、道二家后来成为中国哲学及文化之主流，而其余各家不能呢？我认为其中的一个主要原因或理由，可能是经过各家学说互相激荡、各家思想互相竞逐之后，儒、道二家重视心性反省与行为实践的思想，较能配合汉以后社会文化的发展以及个人的需要。例如墨家的没落，可反映“义”与“利”及“天道”与“天志”观念之竞逐，其结果是道德性的“义”与非神学化的“天道”成为日后中国哲学及文化的重要观念。名家的没落，可反映（广义的)“德性”优于“知识”，“实践”重于“思辨”的哲学及文化取向。又如法家的隐没，可反映“德”优于“力”（“教化”重于“强权”）的政治文化取向。至于阴阳家及稷下黄老学派，他们的气化宇宙论与原始宗教信仰结合，可产生汉初的“天人感应”的神权哲学；若与哲理化的天道论相结合，则可产生合理的自然哲学。前者在东汉以后的学术文化中日渐没落，只能在术数及民俗的传统中流传下来；后者在天文、医学及农学上有所发展，惟未能得到精英文化的重视。总结来说，儒、道二家重心性反省、重行为实践的思想，得到东汉以后中国知识分子的重视，与后来传入的哲理化的佛教思想成为中国思想之三大主流，在政治伦理生活、文学艺术生活及宗教信仰生活三方面，形成互补的现象。

本书系香江哲学丛书之一。作者尝试运用西方分析哲学的批判方法，分析和考察若干中国哲学与比较哲学的重要课题。内容包括：1.先秦儒家哲学思想分析(论语中仁与礼关系新诠、孟子与告子的人性论辩、荀子人性论新诠：附《荣辱》篇23字衍之纠谬)；2.宋明清儒家哲学思想分析(张载是气一元论者还是理气二元论者、程伊川心性论新诠、朱熹心性论的重建、王阳明“心外无物”说新诠、王阳明良知学新诠、经典研究的两个神话：从戴震到章学诚)；3.当代新儒学的哲学问题(新儒学的三个教条：一个分析哲学的观点、本质主义与儒家传统、儒家本质与大心主义、冯友兰的新理学与超越分析、形上与形下之间：徐复观与新儒家、当代东亚儒学的主要课题与研究进路)。在研究方法上，除了逻辑分析和概念分析的方法之外，本书还运用“思想实验”这种模型理论分析和语文行为理论分析，以及语意训释和语法分析的方法。