【现货速发】彗星袭地之昆仑陨石

1774

皇帝一行*终来到昆仑山玉虚顶，恰逢玉虚顶各路门派的选贤大会，玉虚顶主人华西子请来玉树天火、和田香玉、天池蛟龙等诸位高人共商避难救灾的妙计。

*终各派奇侠齐心协力，运用火、气、金、水、土，聚合各种能量释放出地下陨石，令撞地彗星在充满电击的云中爆裂，成功保护了地球，四海祥和平安。

李尤松，中国当代艺术家，任教于北京印刷学院。创作涉及油画、蛋彩画、漫画多个领域，尤其关注东西方文化交流与互动的主题。

1774

皇帝一行*终来到昆仑山玉虚顶，恰逢玉虚顶各路门派的选贤大会，玉虚顶主人华西子请来玉树天火、和田香玉、天池蛟龙等诸位高人共商避难救灾的妙计。

*终各派奇侠齐心协力，运用火、气、金、水、土，聚合各种能量释放出地下陨石，令撞地彗星在充满电击的云中爆裂，成功保护了地球，四海祥和平安。

李尤松，中国当代艺术家，任教于北京印刷学院。创作涉及油画、蛋彩画、漫画多个领域，尤其关注东西方文化交流与互动的主题。

“纸上电影”的故事探秘

曾孜荣（中信美术馆执行馆长）

“历史”一直是他想象的来源、创意的原点。

——清代。后来有次和他聊天，了解到他中央美院研究生毕业后，有十年都在画清代相关的题材。他说：“清代是中国历史从封建社会

”所以看到他将新作《彗星袭地之昆仑陨石》的背景也设定为清代，我一点也不意外。

“皇帝”，大致是以乾隆为主要原型，但具体形象又是康熙、雍正、乾隆三代皇帝的融合体。他们都勇于开疆扩土，对自然科学感兴趣，还喜欢微服私访，这样故事中“皇帝”去昆仑山探访也就合情合理了。我在古画《雍正行乐图》中，看过雍正皇帝戴上假发、穿着洋装，

“华西子”属于昆仑派，这个设定显然受了金庸先生的影响。金庸武侠小说里也有昆仑派，书中有一部分，皇帝带着若望他们去昆仑山寻找世外高人，发现玉虚顶上几位奇侠正在比武推举领袖，这个章节李尤松几乎是在写武侠小说了。

“丝绸朋克”。所谓丝绸朋克，就是将中国古代有趣的工程技术魔幻化、夸张化。从这个角度看，这部漫画也可以说是图像版的丝绸朋克。

故事结尾是昆仑群侠运用各自的功力，得到世界各地不同民族与宗派的法师加持，后调动出昆仑陨石的能量，利用同极相斥的原理，将即将袭来的彗星拒于地球之外。其中萨满是泛神化的古老信仰，萨满教从北欧、俄罗斯、蒙古到北美洲都存在，具有国际性。因此在彗星来袭的紧要关头，是通过萨满的力量让全世界的民族都知道了拯救地球的方法，画面上出现了不同种族的萨满师，有非洲黑人、欧洲白人、美洲土著等。

“扶桑”这个概念并不是指日本，而是指美洲。有一个传说是印第安人来自亚洲北部，他们就是黄种人，和亚洲文化的关联度很高。所以李尤松脑洞大开地设想——夸父的后裔，为了追逐太阳，四处行走，他们每发现一处陨石，就建造一座金字塔，一直把金字塔修到了南美洲。

·布朗的小说《天使与魔鬼》和《达·芬奇密码》，里面有教会和光照派的斗争。

·布朗的小说里还有大量的符号，他就像一个符号学专家，在小说中将众多符号信手拈来。李尤松显然受到了丹·布朗的启发，这个故事中也有不少符号，而且出现得有根有据又合情合理：有教会和光明神教，巨石阵的形象，金字塔的符号，藏传佛教的唐卡，上帝之眼，还有象征水、火、土、气的符号……据他研究，和西方光照派接近的教义在唐朝的时候就传入汉地，那时叫拜火教，由波斯传入。还有“光明之眼”里出现的“规”和“矩”，其实在中国神话图中伏羲和女娲就一人拿一个……这些符号来源多样，表达出东西方文化的交融与互补，符号所蕴藏的能量，也可以调动起来共同为人类应对危机服务。

……整部漫画像万花筒一般变化多端，像蒙太奇一样精彩纷呈，不啻为一部他一个人创作的“纸上电影”。

……整部漫画像万花筒一般变化多端，像蒙太奇一样精彩纷呈，不啻为一部他一个人创作的“纸上电影”。

——曾孜荣（中信美术馆执行馆长）