【现货速发】陕西八大怪
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作者吕向阳
出版社中国言实出版社
ISBN9787517128250
出版时间2018-09
装帧平装
开本16开
定价36元
货号25336832
上书时间2025-01-07
商品详情
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前言
何妨吟啸且徐行
王巨才
二十世纪后几年，文学界一个引人注目的景观，就是散文热的再度兴起。进入新世纪以来，这种热度仍在持续升温。这其中, 尤以反思历史与传统文化的“大散文”“新散文”理念风靡盛行，出现一批思接千载、视通万里、谈古论今、学识渊博的作品，给散文园地增添了新的色彩和样态。与此同时，传统意义上靠阅览、回忆、清谈、抒怀等书写人生百态的散文作品，也有一定变革，多数作家不再拘于云淡风轻的个人世界，从远离红尘的小情小感中脱离出来，融入充满生机与活力的现实之中，写出大量贴近大众生活的优秀作品，受到广泛赞誉。大体来说，这二十多年来我国的散文领域一直保持着潜心耕耘，不惊不乍，静水深流，沉稳进取的良好态势，情形可喜。
这套“雄风文丛”的十位作家中，吕向阳和任林举是专以散文创作为职业和志向的散文家，曾先后获得鲁迅文学奖和冰心散文奖，是散文领域的佼佼者。石舒清、王昕朋、野莽、肖克凡、温亚军、吴克敬、李骏虎和秦岭八位则都是久负盛名的小说家，他们的小说作品曾分别获得过鲁迅文学奖等奖项。这些小说家绝不是“跨界融合”，他们的散文毫不逊色，从作品的质量和数量上看，他们从来没把散文当作小说之余的“边角料”，而是在娴熟驾驭小说题材、体裁的同时，也倾心散文这种直抒胸臆、可触可感的表达方式。从这些小说家的散文里，更能感受到他们隐藏在小说后面的真实的人生格局和丰赡的内心世界。
宁夏专业作家石舒清，小说《清水里的刀子》曾获第二届鲁迅文学奖，并被改编为同名电影在东京电影节获得大奖。这本《大木青黄》是他本综合性随笔集。书中的“读后感”类，是阅读过程中就一些作品所作的印象式点评，借以体现和整理自己的审美取向和文学观点；“写人记事”类，写到生活中一些印象深刻的人和事，字里行间充满深长的思绪与感怀；第三部分涉及个人的兴趣爱好，比如喜欢体育、喜欢淘书、喜欢书法、喜欢收藏等等，笔致生动活泼, 读之饶有兴味；“作家印象记”，知人论事, 是对自己“有斯人，有斯文”这一观点的考察和验证。其他如“文友访谈”及往来书信等也都是作家本人工作、生活、思想情感的多侧面展现和流露，从中可以感受到一位知名作家疏淡的性情、厚实的学养和开阔的思想境界。
王昕朋是位饶有建树的出版人，也是创作颇丰的小说家，出版有长篇小说《红月亮》《漂二代》《花开岁月》等多部作品。他的散文视野广阔，感觉敏锐，情思隽永，文笔清新，从中可以看出, 他写东西并不求题材重大，也不迎合某些新潮的艺术习尚，而是铺开一张白纸，独自用心用意地去书写自己熟悉的动过感情的生活，从中发掘自然之美，心灵之美，感受生活的芬芳，人间的纯朴。一组美文，构思精巧，意蕴深长，绘山山有姿，画人人有神，充满浓郁的诗意和睿智的哲思。生活中，美的呈现是多样的，刚正不阿、至诚至勇是美，敦厚谦和、博大宽宏也是美。王昕朋发现了这些生活中的人性美，并且抓住极富典型意义的美的细节和刹那间美的情态，用点睛之笔，透视出人物性格的光彩和灵魂的美质，给人以强烈的感染。
天津作家肖克凡的小说获奖无数，让他久负盛名的是为张艺谋担任编剧的《山楂树之恋》。他的散文《人间素描》以老练精短的文字记录一个个普通人物，从离休老干部到“八零后”小青年，极力展现社会生活百态，从而构成生机盎然而又纷繁驳杂的“都市镜像”。在《汉字的望文生义》中，作者讲述中日韩三国文字含义的异同，如日文“手纸”、韩文“肉笔”等汉字闹出的误会，涉笔成趣，令人忍俊不禁。《自我盘点》是作者自我经历的写照，体现了“文学的生命是真诚”的写作观，不论是遥远的往事还是新近的遭逢，都留有成长和行进的清晰足迹。《作思考状》其实是对某些对社会现象的严肃思考，有批判也有自省。《怀旧之作》的一个个人、一件件事、一桩桩情感，虽没有惊天动地的事件与杰出人物，却是作者真情实感的记录。《我说孙犁先生》，文字朴实，情感真挚，表达了对前辈作家独特的认识与由衷的景仰，在伤逝感怀文章中别具一格。
与唯美派的散文形成对应，野莽的文字如删繁就简的三秋之树，力求凝练和精准。他在所谓的文化大散文和哲理小散文中独寻他路，主张并实践着散文的思想性和历史感。他往往在颜色泛黄的岁月里打捞记忆，以情绪沉淀后的淡淡幽默再现特殊年代的辛酸和苦涩，每每发出含泪的笑。书中写到的“右派”父亲喂猪的故事正是如此。在文体理论上，他对散文的诠释是自然形成于诗与小说之间的一片辽阔的芳草地，在这里，小说家可以摘下面具，以真身讲述真情和真事；飞天路上的诗人也可以暂回人间，轻松地打开自己的心灵。国外大学选译他的散文作为中国语教材，想来自有道理。
温亚军的短篇小说获得过第三届鲁迅文学奖。与小说的虚构不同，他的散文完全忠实于自己的人生经历，大多取材于早年的记忆。他的童年和少年都是在西北乡村度过，记忆中，乡村的生活虽然艰辛，但充满着温暖和亲情。童年的愿望简单而质朴，他写怀揣这个愿望及至实现愿望过程中的满足和愉悦，叙事平实，情感真纯，每每能唤起读者共鸣。记忆的深刻性与性格乃至人格紧密相关，他的记忆之所以筛选出的多是温情暖意，是因为艰苦的乡村生活和淳朴的生长环境塑造了他宽厚善良的品格，《时间的年龄》《低处的时光》等都是通过一段记忆，构成一种考问，一种自省和盘点、一种向往与追求。而像《一场寂寞凭谁诉》等篇什中那些从历史洪流中打捞的点点滴滴，那些被作者的目光深情注视、触摸过的寻常事物，经由他的思考、探索和朴素的表达，也总能引发人们内心的波澜和悸动。
陕西作家吕向阳曾获冰心散文奖。他扎根关中大地，吸吮地域沃土和民间风俗的营养，相继写出《神态度》《小人图》《陕西八大怪》等五十万字的系列长篇散文，这在城市化的车轮即将碾碎老关中背影之际，无疑有着继绝存亡、留住民间烟火的担当。三万字的《小人图》是作者从凤翔木版年画中觅得的一组“异类”和“怪胎”。民间艺人把“小人”的使坏伎俩镌刻成八幅版画，吕向阳的剖析则由此生发开来，重在考问国民的劣根性，着力于诫勉与警省。《神态度》系列是从留在乡民口头的“毛鬼神”“日弄神”“夜游神”“扑神鬼”“尻子客”等卑微细碎的神鬼言说中梳理盘辫出来的，这些言说早在西周之前就出现了，如果忽略它们，将是关中文化的损失，也是中华传统文化的失血。这些追述关中民风村情的散文，需要智慧，需要眼界，更需要广博的知识与执着的耐力，吕向阳付出的心血令人尊敬。
吉林的任林举以报告文学《粮道》获得第六届鲁迅文学奖。他的散文在精神取向上，一向以大地意识和忧患意识见长。他的诸多散文，突出表现即为情感的浓烈和哲思的深刻。而从文章的风格和技巧上考量，他又是一位擅长写景、状物的作家。凡人，凡事，凡物，一旦经过任林举的笔端，定然会获得不同寻常的光彩或光芒，有时，你甚至会怀疑那人那事那物是否是一般意义上的文学客体；显然，其间已蕴涵着作家独到的理解与点化之功。至于那些随意映入眼帘的景物，经过他的渲染，便有了“弦外之音”和“象外之象”，有了一番耐人寻味的意蕴、情绪或情怀。这一次，任林举以《他年之想》为题，一举推出近六十篇咏物性质的散文，读者或可借此窥得其人生境界或散文创作上的一二真谛秘笈。
吴克敬是第五屇鲁迅文学奖获得者，他进入文坛，是一种典型，从乡间到了城市，以一支笔在城里居大，他曾任陕西一家大报的老总。他热爱散文，更热爱小说，笔力是宽博的，文字更有质感，在看似平常的叙述中，散发着一种令人心颤的东西，在当今文坛写得越来越花哨越来越轻佻的时风下，使我们看到一种别样生活，品味到一种别样滋味。从吴克敬的作品中，能看到文学依然神圣，他就是怀着这样的深情，半路杀进文学界的。他五十出头先写散文，接着又写小说，专注于文学创作的他，看似晚了点，但他底子厚、有想法，准备得扎实充分，出手自然不凡。社会生活的丰富多彩和纷扰烦乱，在他人，只是领略了些许表面的东西，吴克敬眼光独到，他能透过表面，发现潜藏在深处的意蕴。他写碑刻的散文，他写青铜器的散文，都使我们惊叹其对历史信息的捕捉与表达，更惊叹他对现实生活的挖掘和描述，散文《知性》一书，充分展现了他的文学才华。
作为鲁迅文学奖获得者，山西作家李骏虎以小说成名，但从他的创作轨迹不难发现，他的散文写作历史更长。他以散文写作开始文学生涯，兴趣兼及随笔和文学评论。在把小说作为主要的创作形式后，李骏虎从来没有放弃散文，他的笔触始终跟随脚步所到之地，无论出国访问还是国内采风，都“贼不走空”，写出一篇篇具有思想华彩的散文作品，体现出朝学者型作家迈进的趋势。《纸上阳光》是李骏虎近年读书阅史沉潜钻研的成果，从“纸上得来未觉浅”和“阳光亮过所有的灯”两组系列文章不难看出，一个具有小说家飞扬想象力和史学家严谨治学态度的人文学者是如何苦心孤诣辛勤笔耕的。
近些年来，实力作家秦岭在《人民日报》《光明日报》《中国作家》《散文》《文艺报》等报刊发表大量散文随笔，叙说自己在生活与文学之间行走的发现与思考。他善于在历史和时代的交叉点上思考人生与社会，注重视角的多重选择和主题的深度开掘，既有对乡情的深深眷恋和回味，也有对自然和生态的无尽忧虑和追问，更有从自身阅读和创作经验出发，对当下文化、文学现状的深刻反省和诘问，从而使叙事富含思辨色彩、反思力量和唤醒意识。构思新颖、意境高远、韵味悠长。其中《日子里的黄河》《渭河是一碗汤》《走近中国的“大墙文学”之父》《烟铺樱桃》《旗袍》等作品，多被北京、广东、天津等省市纳入高中语文联考、高中毕业语文模拟试卷“阅读分析”题，受到专家好评和读者的欢迎。
文章合为时而著，歌诗合为事而作。在众多文学样式中，散文是一种讲情理、文采，能充分表达作家对时代生活的真情实感，也能发挥作家艺术修养和文字功力的文体。《文心雕龙》讲：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成, 理定而后辞扬, 此立文之本源也。”情有健康晦暗之分，辞有文野高下之别。作家的使命，是以健康思想内容与完美艺术形式相结合的作品去感染人、影响人、塑造人，进而推动历史发展和社会文明进步。纵观“雄风文丛”的十位作家，他们经历各不相同，创作各有特色，共同的是，他们都把文学当作崇高的事业，始终以敬畏的心情对待每一次创作、每一篇作品；他们与人民群众保持着密切的联系，坚持从丰富多彩的现实生活中获取创作资源和灵感：他们有高尚的艺术追求和鲜明的精品意识，竭力以精美的精神食粮奉献广大读者。正因为如此，他们的作品总能较为准确地反映时代的本质、生活的主潮、人民的呼声和愿望，总能给人审美的愉悦、心智的启迪与精神的鼓舞与激励。或者换句话说，在我们看来，这套丛书里的作品，正是当下社会需要、人民期待的那种弘扬主旋律，传播正能量，有道德、有温度、有筋骨又有个性和神采的作品。中国言实出版社精心组织这样一套丛书，导向意图不言自明，其广受读者欢迎和业界重视的效应，自可期待。
（作者系中国散文学会会长、中国作家协会原党组副书记）
导语摘要
该书主要内容包括三大部分，一是陕西八大怪，二是小人图，三是神态度。作者运用文学的语言，以古喻今，借用中国传统经典文化来反映中国现当代社会存在的现象，给当代人以反思和教育。
作者简介
吕向阳，中国作家协会会员，陕西省有突出贡献专家，在各种报刊发表散文、报告文学作品80万字。《神态度》获第七届冰心散文奖、首届丝路散文奖；《小人图》获第三届中国报人散文奖，另有十余篇散文获中国报纸副刊金、银奖。
目录
陕西八大怪
引子 / 1
房子偏偏盖 / 2
面条像裤带 / 9
姑娘不对外 / 17
帕帕头上戴 / 27
辣椒一盘菜 / 36
锅盔像锅盖 / 45
秦腔吼起来 / 53
板凳不坐蹲起来 / 64
小人图
引言 / 72
扶上杆儿抽梯子 / 72
得风扬碌碡 / 76
见了旋风竟作揖 / 78
爱钱钻钱眼 / 82
白地捏骨角 / 85
用钱买上皂角树 / 89
吹涨又捏塌 / 92
东吃羊头西吃猪 / 96
神态度
序 / 100
饿死鬼 / 101
扑神鬼 / 106
等路鬼 / 110
短见鬼 / 114
屈死鬼 / 118
毛鬼神 / 123
日弄神 / 127
夜游神 / 132
醋坛神 / 136
土地神 / 141
阴溜神 / 146
狐狸精 / 150
倒包客 / 155
嘴儿客 / 160
尻子客 / 164
内容摘要
该书主要内容包括三大部分，一是陕西八大怪，二是小人图，三是神态度。作者运用文学的语言，以古喻今，借用中国传统经典文化来反映中国现当代社会存在的现象，给当代人以反思和教育。
主编推荐
吕向阳，中国作家协会会员，陕西省有突出贡献专家，在各种报刊发表散文、报告文学作品80万字。《神态度》获第七届冰心散文奖、首届丝路散文奖；《小人图》获第三届中国报人散文奖，另有十余篇散文获中国报纸副刊金、银奖。
精彩内容
帕帕头上戴
手绢、手帕，也叫帕帕、盖头、手巾，论样式平展展轻飘飘，论质地劣纱粗布或边角余料，论色调并非斑斓，顶在头上大不了遮风挡寒洗脸擦汗抹眼泪，似乎与审美、与艺术、与生活方式尤其与陕西厚重的历史文化积淀没有什么深层联系，要想给一方微不足道的帕帕唱一曲勺水兴波、载歌载舞的赞歌，无异于给蚍蜉绾笼头，给蟋蟀戴耳环。一些老先生听我打听“帕帕头上戴”的来历，猜测我要给帕帕“下刀子”，几乎不谋而合地劝告说，陕西的古物、民俗多成了马，写啥都能写得风生水起，但一方帕帕，没鼻子没眼，没胳膊没腿，没亲戚没邻，能弄出啥名堂！
是的，陕西这片热土诞生的是炎黄老祖，哺育的是周秦汉唐，盛产的是人文瑰宝，打造的是旷世奇绝。天下男儿女儿，只要脚下沾了陕西的泥土，就神奇般点燃了血性激活了灵性，用草药击退了狼虫虎豹，用种子叩开了大地之门，用肉眼丈量了银河北斗，用诗歌倾诉出喜怒哀乐，用青铜浇铸成镇国神器，用砖石砌筑起万里长城，用锄镢凿开千里运河，用针线编织出丝绸之路。盛唐之前的数千年，陕西是中国的“硅谷”世界的“智库”。此后一千多年，过劳的陕西也累倒了歇息了，王权东渐，国运亦衰，个个老陕开口闭口“挨刀的”“窝囊废”“倒财货”，数落主昏臣暗，百姓跟着受恓惶。老陕造过八挂车、撑过万民伞，依然怀揣着生憎冷倔、急公好义的脾性，如大旱之望云霓，企望着老天重抖擞、降人才。盼星星，盼月亮，终于盼来了万里崎岖到达陕北的，三秦才得以新生，国脉才得以重振。百姓说，陕西风脉怪，出帝王、埋皇上，炎帝陵在陕西，黄帝陵在陕西，中国的根与魂在陕西，中国革命也得照样讲“天时地利人和”。自古至今，咥天下实活、人间大活，非经陕西“直道、甬道”难以成就。而一方帕帕，与热闹非凡的斗鸡走狗斗蛐蛐装神弄鬼相比，连鸡毛蒜皮都算不上！
自信的陕西人，乐呵呵地把“帕帕头上戴”列入了自己的八大怪，假若不是有“打断骨头连着筋”的原委，恐怕像一张祭祀的烧纸早就灰飞烟灭了，由此我想，一方帕帕的丰富内涵并不像它的颜色式样那样浅显，也有不凡的来路，说不准它与房子偏偏盖、面条像裤带、姑娘不对外一样，有着深厚的独特的文化渊源。
衣着穿戴，怎样打扮自己，从来不是一件随意的事情，也不单纯是个人的爱好与自由，而是国家与社会发展到一定阶段的必然产物，是一个民族的地理环境、精神趋向、社会分工与区别于其他族类显著的文化标识，是民族的想象力、创造力与美好追求的简明的符号。
中华文明既是“从里到外”的精神文明，也是“从头到脚”的物质文明，无不彰显着“内圣外王”“谦谦君子”“中规中矩”“天人合一”的文化境界。这种高贵华丽、绚烂多姿的服饰文化，起源于黄帝与他的元妃嫘祖的创制。《史记·五帝本纪》以“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，赞颂黄帝与元妃嫘祖教民养蚕、缫丝、织锦的无量功德；以“其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士”，歌唱帝喾端庄和悦、品德高尚、行合时宜、衣着俭朴的王者形象；以“黄收纯衣，彤车乘白马”，记述了帝尧戴着黄色的帽子穿着黄色的衣服，坐着白马拉的红车时的高洁与尊贵。曾子云“慎终追远”，帕帕的一丝一缕来头不小！
效仿自然利用自然，以自然为师以自然为美，是中华民族与自然和谐的生存智慧。《后汉书·舆服志下》载：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰。”翚（huī）、翟，指有五彩羽毛的雉，也就是雄性锦鸡，冠、冕，即今日的帽子、帕帕。你看，光滑柔软的绫罗绸缎，珠光宝气的王冠凤冠，优雅谦和的长袍短袿，一针一线绣满了飞龙凤凰、仙鹤喜鹊、神龟蝙蝠、猛虎雄狮、麒麟麋鹿与日月星辰、山川河流、汪洋大海、奇花异草，哪一样都盼望借助自然的神妙与伟力，哪一样都充满了创造与生机，哪一样都饱含着祥瑞与喜庆，描龙画凤呀，披金挂银呀，大红大绿呀，本不是什么奢侈，不是什么挥霍，而是给自然的献礼、对祖先的歌唱、向异族的宣示，在这五光十色的背后，则是一个民族拥抱生活、向往和平的无限憧憬与埋头苦干、祈求吉祥的美好向往。
白云乌云是天空的帕帕。
树木森林是大地的帕帕。
月亮星星是黑夜的帕帕。
百花野草是孩子的帕帕。
不说帕帕便罢，说起帕帕，打开史书，走进陕西，果真帕帕像彩云、像紫燕、像喜鹊、像麻雀一样漫天飞！
帕帕不是妇人的专用饰物，它的古名叫冠叫冕，它的族类叫幞头、罗帕、方巾，或叫幂篱、帷帽、兜鍪（móu），是百官万民包裹头颅的护具，也是美化形象的装饰，像成语里的冠冕堂皇、整冠纳履、黄冠草履、衣冠楚楚、高冠博带、凤冠霞帔、华冠丽服等等，个个都是“正衣冠”“知兴替”“明得失”的大事，只是到了近代，统称为帽子、帕帕罢了。
《周礼》是中华民族部真正意义上的国家大法。国家机器要良性运转，贵在“设官分职，以为民极”。官员分工明确、职责清晰，百姓就勤奋上进，世风就清正淳朴。没有规矩，难以方圆。没有服饰礼仪，国王百官百姓军队都一式穿戴，既有违客观实际，也难以建立良好的社会秩序。于是，周公制礼，专门设立了二十多种纵横交织于天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官的官职专责服饰。比如典妇功，主管教导和督促妇女纺织；典丝，主管丝线丝绢等丝织物；典枲，主管麻制品和麻草等原料；缝人，掌管缝线之事；染人，主管染丝帛；屦人，主管王和王后服饰匹配的鞋子；追师，主管王后头上的各种饰品；内司服，掌管王后的六种衣服，准备九嫔和宫外宫内命妇头上的各种饰物；宫伯，掌管嫡子和庶子，兼管按照季节分发给他们的衣服；司裘，掌管负责制作黑羔皮衣，进献良裘等皮革之事……特别是司服一职，掌管王的吉凶衣服，祭祀昊天上帝五帝的，穿大裘戴冕；祭享先王，穿衮袍戴冕；祭享先公，穿鷩（bì）戴冕；祭祀四方和山川，穿毳服戴冕；祭祀社稷、五祀，穿希服戴冕；祭祀风神雨神以及山川百物之神，穿玄服戴冕。凡有战争之事，穿戴浅红色的衣帽，上朝听政，穿白布衣戴白鹿皮帽，参加田猎；穿缁布衣戴皮帽，参加丧事，穿戴丧服丧冠。而弁师一职，则专管王的五种冕，冕的外表是玄色，里子是朱红色，有綖（yán）有纽，用五彩丝绳作旒，旒共十二根，每根都是五彩齐备，上面缀着十二颗五彩玉，配着玉笄和朱色的系冕丝绳，并对诸侯和孤卿大夫的冕，根据尊卑等级配备。还要有专门捕捉野兽的幂氏，捕捉冬天野兽的穴氏，捕捉猛禽的翨（chī）氏，掌管一切有关金、玉、锡、石、丹砂的职金等等，由此可知，每件衣帽，从采料到制作，从使用到管理，一举一动，都在张扬着国体国格，一表一里，都在强调着礼仪礼节。
西周有多少帕帕作坊、帽子工厂不得而知。一顶王冠，披金挂玉，令人目不暇接，一顶凤冠，描鸾刺凤，令人眼花缭乱。王有冠，公有冠，诸侯有冠，贵族有冠，士人有冠，这是一条从原料供应到精细加工的产业链条，也是一条标明身份与维护尊严的制度链条，若是谁“凉房底下戴高帽”“初一十五借帽盖”，那一定是要受到法令制裁与众人耻笑的。
到了汉代，为官者的“帽子戏法”更为繁杂，有冕冠、长冠、委貌冠、爵弁、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠等等，到了唐代，天子的衣帽有大裘之冕、衮冕、鷩冕、毳冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢等。人的制高点是头，头的制高点是帽子，一个人赤身裸体却戴着帽子，人们要骂作神经病，帽子底下有了衣裳、鞋子、袜子的互相搭配，帽子才能显示出自己至高无上的地位，才能叫衣帽齐整。看看制作衮冕的纷繁讲究，我们就不难懂得如何突显一顶帽子的“威严与荣耀”了：“广一尺二寸，长二尺四寸，金饰玉簪导，垂白珠十二旒，朱丝组带为缨，色如绶。深青衣纁裳，十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝八章在衣；藻、粉米、黼、黻四章在裳。衣画，裳绣，以象天地之色也。自山、龙以下，每章一行为等，每行十二。衣、褾、领，画以升龙，白纱中单，黻领，青褾、襈、裾，韨绣龙、山、火三章，舄加金饰。”
与任何事物一样，帕帕也历经了由简到繁再由繁到简的演变，也吸收了其他民族的文化音符。关中人的服饰，也是民族融合的结晶。唐代胡人来长安出使、求学、经商、传道者颇众，奇装异服十分炫目，朝野也纷纷模仿，刮起了胡服、胡帐、胡床、胡饭、胡笛、胡舞时尚之风，一种襟窄袖小的胡服成了显示新潮的“洋装”。花蕊夫人曾在一首《宫词》中写道：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。”同时胡人的化妆术也流入长安，黑膏涂唇、头发推髻也在民间很风行，花里胡哨的帽子和头巾也在关中得以普及。
官有官帽，民有民服。《新唐书·志
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