【现货速发】乐

汉字是人类史上最古老而传承不绝的唯一古文字，它是我们先祖为记录汉语而创造的符号系统。“乐”字主要包含快乐之“乐”（lè）和礼乐教化之“乐”（yuè）两个层面。“乐”在伦理实践、心性修养、政治建构层面得以充分的彰显。就乐（lè）而言，它不仅是指与欢乐相对应的“喜怒哀乐”的情感表现，亦指与“悦”相对应的表达适意性、愉悦性，还指与“幸福”相对应的一种人生状态或境界。“乐”既是一种情感、境界，也是一种信念。人有避苦趋乐的本性，“乐”是人人需要的情感体验，也是人人都在追求的。作为一种情感、境界，“乐”的个体性、体验性非常强。本书主要以“乐”(Le)为视角，试图从微观视阈出发，通过探究“乐”的起源与发展变化，大体勾勒出“乐”概念在中国历史上的发展变迁，揭示其所承载的文化意蕴，为现代人树立正确的快乐观提供有益的借鉴。

刘厚琴，1965年生，山东大学历史学博士，现为曲阜师范大学孔子文化研究院教授。已在《史学月刊》《孔子研究》《山东大学学报》《人文杂志》等刊物发表学术论文70余篇。已出版专著《孔氏家族春秋》《儒学与汉代社会》《汉代伦理与制度关系研究》《庄子品读》《忠德诠解》《信德诠解》，合著《当代视域下的中国传统儒道释文化研究》，主编《日本韩国的儒学研究》。

第一章
栎树下的祭祀与欢乐 1
一、“乐”源于“社树” 1
二、快乐在于道义精神 11
三、音乐在于通伦理达教化 15

第二章
孔孟儒家的德性之乐 20
一、孔子精神境界之乐 20
二、孟子多层次的快乐 32
三、先秦儒家音乐教化论 42

第三章
老庄道家的自然之乐 49
一、顺从自然之乐 49
二、精神自由之乐 55
三、道家音乐自然论 67

第四章
汉代的乐观人生态度 71
一、德福一致，以义为乐 71
二、乐以忘忧的人生境界 78
三、“皆在命时”的祸福论 87

第五章
魏晋时代“乐”的演变 92
一、玄学家的虚幻之乐 93
二、嵇康的“意足”为乐 105
三、名士游山玩水之乐 117
四、爱乐尚音的热情 124
五、桃花源的田园之乐 128

第六章
唐人的乐观豁达 138
一、吟乐诗的寓情于乐 139
二、李白高雅的行乐观 144
三、杜甫草堂诗的自适 150
四、白居易的闲适之乐 154

第七章
宋代理学之乐的转型 165
一、理学家寻“孔颜乐处” 166
二、范仲淹的先忧后乐 188
三、苏轼的旷达自适之乐 193
四、宋代士人的人生乐趣 205

第八章
晚明彰显自我之乐 217
一、陈白沙倡导自然之真乐 217
二、王阳明心体境界之乐 226
三、泰州学派的自我之乐 235
四、东林党人救世济民之乐 243
五、人文思潮下的世俗之乐 250

第九章
清代对快乐的认识 256
一、李渔的生活乐趣 256
二、金圣叹的“快哉”人生 262
三、王夫之献身理想之乐 271
四、颜元建功立业的幸福观 280
五、魏源的君子乐道 285

第十章
近代新学家之乐论 289
一、“求乐免苦”论 289
二、“合理利己主义”之乐 296
三、趣味人生与心魂之乐 300

主要参考文献 310

汉字是人类史上最古老而传承不绝的唯一古文字，它是我们先祖为记录汉语而创造的符号系统。“乐”字主要包含快乐之“乐”（lè）和礼乐教化之“乐”（yuè）两个层面。“乐”在伦理实践、心性修养、政治建构层面得以充分的彰显。就乐（lè）而言，它不仅是指与欢乐相对应的“喜怒哀乐”的情感表现，亦指与“悦”相对应的表达适意性、愉悦性，还指与“幸福”相对应的一种人生状态或境界。“乐”既是一种情感、境界，也是一种信念。人有避苦趋乐的本性，“乐”是人人需要的情感体验，也是人人都在追求的。作为一种情感、境界，“乐”的个体性、体验性非常强。本书主要以“乐”(Le)为视角，试图从微观视阈出发，通过探究“乐”的起源与发展变化，大体勾勒出“乐”概念在中国历史上的发展变迁，揭示其所承载的文化意蕴，为现代人树立正确的快乐观提供有益的借鉴。

刘厚琴，1965年生，山东大学历史学博士，现为曲阜师范大学孔子文化研究院教授。已在《史学月刊》《孔子研究》《山东大学学报》《人文杂志》等刊物发表学术论文70余篇。已出版专著《孔氏家族春秋》《儒学与汉代社会》《汉代伦理与制度关系研究》《庄子品读》《忠德诠解》《信德诠解》，合著《当代视域下的中国传统儒道释文化研究》，主编《日本韩国的儒学研究》。