【现货速发】晚清修身治学笔记五种

近代以来，理学家的省身日记得到较广泛的关注和刊刻，清代诸多书院皆藏有此类著作，部分书院山长还将其置入生徒bidu书之列。这种风气或影响越来越多的人愿意用省身日记或笔记的方式，在日常生活中不断地进行反省与自我觉察，从而提醒和规范自己的行为。清代朴学发展而来的学术体札记与晚清理学思潮的回归相结合费正清等编《剑桥中国晚清史》，中国社会科学出版社1985年版，第139页。，形成介于省身日记与学术札记之间的一种文体。加之风起云涌的晚清社会，各种思潮开始酝酿。维持统治的诸多因素，如科举、官场规则等开始出现松动。在此基础上，诸如家训等传统的类型文献，进入总结期，日记等看似无明显指向的文体，部分地承担了家训的作用。
当长时间形成的生活方式与具有稳定性的价值观，遇到正在转型中的社会，个体将如何自处？处于晚清社会不同阶层的读书人会如何表达自身对转型中的世界的诸多看法与价值判断？他们如何在多方思潮的激荡中，做出选择并有意识地传递给下一代？本书所选的修身治学笔记，即聚焦于社会影响力有限的个人，反映他们如何组织自身所具有的资源，整合出应对时代变局的方法和旨趣，并小范围地“推销”其应世价值观与处世方法论。本书选择的五种笔记，展现的是晚清时段学术札记、修身日记与家训的合流，是清代“学者社会”进一步的扩大与下移。所选文献分别为黄昌麟《处世心箴》、苏源生《省身录》、胡培系《教士迩言》、方宗诚《志学续录》、朱福诜《论学述闻》，其共同点在于以治世修身为核心，以劝谏晚辈为目的，然各人对所著书定位稍有区别。现以时间为序，略作说明。
黄昌麟，字月卿，广东嘉应人，著有《岳麓堂咏史》《岳麓堂诗草》《红楼梦二百咏》《经疑驳义》等黄昌麟，生卒年不详，其字号、籍贯、著述信息参考袁行云《清人诗集叙录》（人民文学出版社2016年版）、中山大学中国古文献研究所编《粤诗人汇传》（岭南美术出版社2009年版）等，其《岳麓堂咏史》收入《清代稿抄本》第48册（广东人民出版社2018年版），其《经疑驳义》见博古斋2017年12月秋拍信息。。黄氏所撰《处世心箴》共二卷，同乡谢国珍为之序，认为此书类属“劝善惩恶之书”，当归《扪心钞》《暗室灯》《平旦钟声》《惊世箴言》一类，可与许衡《语录》、袁采《袁氏世范》一类相比。后句虽是谢氏对《处世心箴》一书的礼节性推崇，然亦可见其书性质。正如黄氏自撰序跋中认为，推动其撰写此书的动力是“先代遗规，恐湮没而弗彰。爰广采历代故旧大家、一切名贤嘉言善行，互参融会，以拓充当日祖宗兢兢业业之遗训”（《处世心箴》卷首序）。故可知黄昌麟《处世心箴》，受家训等文献类型的影响颇深。
《处世心箴》中有诸多线索可以追到陈弘谋（1696—1771）所编《五种遗规》，例如卷一的“子弟务有执业”条、卷二的“子孙繁衍分析不宜太迟”条、“赡养孤独要有终始”条等引史典《愿体集》，其他诸条引王之《言行汇纂》、袁采《袁氏世范》、陈栎《先世事略》等，皆与陈弘谋《五种遗规》所辑篇名、条目相合。这种现象使得黄昌麟的《处世心箴》，颇似陈弘谋《五种遗规》的读后延伸作品。从陈弘谋《五种遗规》到黄昌麟《处世心箴》的现象说明，至少于家族世范内，在历代的家训或族训的反复书写中，已经形成相对稳定的思想内核和具有权威性的范本。如黄昌麟等人主要是做摘录、整理、内化的工作，其中新创的部分，更多以评价的面目出现，并非完全是个人体悟或感想。在家训的编选者知识结构中，当存在一个共同确认的经典合集，其所作的内容是在经典合集的范围中选出触动自己或与自家族训相合的部分，再将经过自己实践检验的条目记录下来，教育子孙。
本次整理黄昌麟《处世心箴》二卷，以《晚清四部丛刊》影印咸丰十年（1860）刻本为底本。

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晚清修身治学类笔记颇为流行，内容多为时人要存之笔端的应世准则。《晚清修身治学笔记五种》辑录稀见修身治学类笔记五种：《处世心箴》二卷、《省身录》十卷、《教士迩言》 三卷、《志学续录》三卷附录一卷、《论学述闻》一卷。五种笔记多从治己出发，推及治家与治学。《省身录》与《治学续录》重“治己”，从儒家经典中总结为人处世的标准，兼有 影响子孙、后学之意；《处世心箴》侧重“治家”，广辑先贤治家经验，期待己姓之兴隆；《教士迩言》与《论学述闻》更重“治学”，为晚清文士如何学习、以何者为要提供史料依 据。无论“治己”“治家”还是“治学”，共同反映出晚清文人的行为准则，对变革时代的观念史、思想史、文化史研究大有裨益。

《处世心箴》，嘉应黄昌麟（道咸时人）撰；《省身录》，鄢陵苏源生（1808-1870）撰；《教士迩言》，绩溪胡培系（1813-1888）撰；《志学续录》，桐城方宗 诚（1818-1888）撰；《论学述闻》海盐朱福诜（1841-1919）撰。

前言

凡例

处世心箴
序
自序
卷一
善恶两岐
人不可作自了汉
人最忌有城府
严君平卖卜，出言孝子忠臣
世上有自在天
立业不宜急，须访来历分明
戒贪财
人当为人称好子弟
农家要自珍重
欲作大福，莫入公门
浮屠追荐，俗难挽回
聪明可虑更甚愚昧
居家宜事事从厚，无物不化
论君子不宜吹毛求疵
盛世文章
论善人不可以一事弃其生平
读史
畏天
子弟务有执业
人生有一知遇，可以无憾
亲三党，睦九族
人当立品
医书宜与六经并重
戒贪
驭婢妾要宽恕，斯无轻生自残之弊
读书以明理为本
禁淫书
能读书则贫富浑于无形
居得为之位，当为苍生作福
审幽隐，厚寒微
“忍耐”二字要有师承
能存慈悲，佛更欢喜
德业相劝
人贵自立
孤儿寡妇难致兴隆
天心报应不漏毫厘
人贵立志自强

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晚清修身治学类笔记颇为流行，内容多为时人要存之笔端的应世准则。《晚清修身治学笔记五种》辑录稀见修身治学类笔记五种：《处世心箴》二卷、《省身录》十卷、《教士迩言》 三卷、《志学续录》三卷附录一卷、《论学述闻》一卷。五种笔记多从治己出发，推及治家与治学。《省身录》与《治学续录》重“治己”，从儒家经典中总结为人处世的标准，兼有 影响子孙、后学之意；《处世心箴》侧重“治家”，广辑先贤治家经验，期待己姓之兴隆；《教士迩言》与《论学述闻》更重“治学”，为晚清文士如何学习、以何者为要提供史料依 据。无论“治己”“治家”还是“治学”，共同反映出晚清文人的行为准则，对变革时代的观念史、思想史、文化史研究大有裨益。

《处世心箴》，嘉应黄昌麟（道咸时人）撰；《省身录》，鄢陵苏源生（1808-1870）撰；《教士迩言》，绩溪胡培系（1813-1888）撰；《志学续录》，桐城方宗 诚（1818-1888）撰；《论学述闻》海盐朱福诜（1841-1919）撰。

今天下劝善惩恶之书，不啻汗牛充栋。如《扪心钞》《暗室灯》《平旦钟声》《惊世箴言》之类，不可枚举。然或鄙俚而不文，或粗俗而乖雅，或专言因果报应，或侈谈地狱天堂。虽为下乘人说法，不得不尔，然于士君子立身行己之道，终觉游移而鲜据。求其精切不磨，可以传世行远，而卓然自成一家之言者，盖不可多得焉。黄君月卿以雕龙绣虎之才，为觉世牗民之举，念世俗之波靡，江河之日下，而将无所底止也，则慨然而为救世之文，尝于吟咏之余，手辑《处世心箴》二卷，书以示余，□□□□□则言言确当，字字精深。如仓公之用□□□□□□庖丁之奏刀，辄批大窾。其文则布帛而菽粟，其理则折矩而周规，有裨于世道人心者，良非涉鲜，洋洋乎洵艺林之大观也。余尝考近世以来，若朱子《小学》之精，《颜氏家训》之切，许鲁斋《语录》之确当，袁君载《世范》之详明，皆足以扶持世教，引翼斯民，堪与圣经贤传并传不朽。是书之作，其可与古人颉（顽）[颃]耶？其不可与古人颉（顽）[颃]耶？吾不得而知也。且夫才不宏者识不卓，学不博者见不超。月卿嗜古有年，博览载籍，故其笔之于书，动皆可法可传，非胸有所得，不以贫窭易其心者，安能有此？此岂可以寻常劝善惩恶之书等量而齐观哉？海内之士，果能习传循诵，则立身行己，事事悉合乎天理人情，以之希贤希圣无难矣，劝惩云乎哉？时咸丰庚申立春前三日，愚弟谢国珍顿首拜撰。自序
且夫家国一理也，不可一日而无政。但胪列纷繁，存而守之，一字不能删；政复琐屑，循而行之，一事不能苟。吾家历代祖宗，纯厚居心，朴拙为训。虽族盛支繁，贤愚不一，而祖宗八字心传“礼义廉耻，勤俭耕读”为之准绳，无有老幼，无敢怠荒，无恃强凌弱，无依势暴寡。与寒微之族共处，互相爱敬，无相欺弊。数百年来，彼都人士咸称颂焉。于今世风不古，俗尚侥薄，墙内渐有诟谇之声，门庭复有游手之辈。而所谓“礼义廉耻，勤俭耕读”者，仅存其名而无其实，窃滋惧矣。昌生三代□□缅仰先代遗规，恐湮没而弗彰。爰广采历代故旧大家、一切名贤嘉言善行，互参融会，以拓充当日祖宗兢兢业业之遗训。总而该之，有三百四十余篇，汇为两卷，目之曰《处世心箴》。俾后起者有所遵循。若夫功名富贵，关乎气运，而祖宗家法，则不能随气运而升降，即圣人所谓“自古皆有死，民无信不立”之意。后之人莫聪明自用，轻薄自甘，以为繁芜琐屑，不足以供视听。斯言殆哉？虽然，鲁多君子，断不肯为斯人而陨越祖规，必群相附会以挽回气数，则子姓之兴隆，又无有穷期矣。是以为序。咸丰十年岁在庚申上元日，月卿并书于潮郡旅舍。卷一
善恶两岐
善恶之人，不特肺腑、肝肠分为两岐，而声音、笑貌，迥不相涉。而造物报应，善以善报，恶以恶报；大以大报，小以小报，亦分两岐，一丝不错。何造物用权，不若使天下皆善？不特人省多少荣辱，而造物亦省多少烦恼也。不知人除大圣、大贤于外，无所谓善，亦无所谓恶。能听化导者为善，不就化导者则恶。当利欲昏心，善者常变为恶;一朝而悟，恶者常变为善。故天生圣人，躬教育之权，使之旋乾转坤，尽归于善人。当体天地好生之德，深仁厚泽之至意焉可。