【现货速发】萨拉热窝100年

这本书讲述了被称为“欧洲耶路撒冷”的萨拉热窝这一亚欧大陆交通要道，这一宗教、民族、文化交汇之地*近100年的历史。该书作者以萨拉热窝的宏大历史为经，以居住其中的三个家族的历史为纬，既展现了萨拉热窝历经奥斯曼帝国、奥匈帝国、南斯拉夫、波黑的百年激荡，又通过三个家族的命运呈现了大时代下个体生命的真实经历。作者梅原季哉，日本重量级媒体《朝日新闻》欧洲分社社长，十几年间一直围绕巴尔干地区的历史和战争进行采访。

梅原季哉，《朝日新闻》欧洲分社社长。1964年生人，1988年毕业于国际基督教大学（ICU）教养学部，后进入《朝日新闻》，开始记者生涯。曾以特派员的身份到访布鲁塞尔、维也纳、华盛顿等地，后又在国际报道部担任过编辑部主任等职。

序章 这里只有战争吗？

教科书中描写的暗杀场景

“互相杀戮”并不是历史的全部

透过平民家史看萨拉热窝百年

复杂表面的背后

• 波黑简史——从古代到20世纪80年代

东西分裂的源头

奥斯曼土耳其的统治

并入哈布斯堡帝国的版图

夺得新领土的塞尔维亚

始于萨拉热窝事件的次世界大战

四年间1000万人死亡

埋下祸根的战后处理

南斯拉夫王国的诞生

纳粹傀儡国的统治

铁托的独立自主的社会主义路线

“一国之内”

反映国家的真实形象

萨拉热窝冬奥会，八年后的战火

• 从次世界大战到南斯拉夫王国时代

20世纪的起点

埋伏在车队必经之路上

是恐怖分子还是英雄？

抵制维也纳爱乐乐团的音乐会

追溯百年家史

三代历史世家，“祖父曾目击萨拉热窝事件”

反塞尔维亚人运动

教职被剥夺，遭受严酷拷问

“我是欧洲人”

中世纪西班牙逃亡者的后裔

参与萨拉热窝事件审判的伯父

南斯拉夫王国的统治

萨拉热窝应有尽有

• 从第二次世界大战到社会主义时代

纳粹的侵略和互相之间的报复

未曾迎合当局的祖父

从塞尔维亚人到“意大利人”

目睹野蛮的暴尸行为

庇护犹太人的义人

不受待见的一家

同铁托的偶遇

民族主义是禁忌

破灭的五环理想

• 南斯拉夫解体和内战初期

关于“之前的那场战争”的记忆

米洛舍维奇的崛起

600年前的失败

自由选举带来的后果

斯洛文尼亚、克罗地亚独立

三足鼎立

波黑共和国内联合执政的垮台

“我们立场不同”

再次响起的枪声

围城中的萨拉热窝

造成悲剧的地形

新南联盟的形成

• 胶着之中

和平外交艰难前行

围城中的生活

生命线——地下隧道

通过艺术进行反抗

同敌人进行的奇妙交流

守护生活

• 塞尔维亚人即是“恶”吗？

因“集中营”而备受谴责

从炮击市场事件到北约空袭

“平庸之恶”

被同胞攻击的塞尔维亚族教授

塞尔维亚人也遭到了屠杀

不走运的精英

偷偷赠予的警徽

五次逃脱

• 内战结束和战后体制

局势变化和四个月的停战

斯雷布雷尼察大屠杀

代顿和平协议与内战的结束

战后的历程

南斯拉夫的完全消失

“失去的二十年”

• 如何清算过去，如何讲给未来

指责国际法庭的被告

将国际司法机构视为“反塞族”工具的风潮

对国际人道法的不理解

“年轻一代更理解我们”

历史教育也给一线教师带来压力

身份确认才是迈向和平的起点

• 一体化是否取得了进展？

以民族均衡为优先的不正常的政体

比观察员地位更高的代顿协议

犹太人幸存下来了吗？

军队是罕见的一体化的象征

不管是在波黑，还是在阿富汗

来到绿茵场上，还管什么民族

• 欧洲人和穆斯林的双重身份

主动皈依伊斯兰教

被引渡至关塔那摩的“伊斯兰激进派”

那不是我们的伊斯兰教

“文明的冲突”并非必然

终章 从文明的十字路口，到普遍的人性

街景中的历史

这不是“民族纷争”

延续至今的多样性和宽容传统

对日本而言的普遍性意义

同历史的和解与国际法

不人道罪行无法免责

围绕战后“审判”的不和谐音

参考文献

这本书讲述了被称为“欧洲耶路撒冷”的萨拉热窝这一亚欧大陆交通要道，这一宗教、民族、文化交汇之地*近100年的历史。该书作者以萨拉热窝的宏大历史为经，以居住其中的三个家族的历史为纬，既展现了萨拉热窝历经奥斯曼帝国、奥匈帝国、南斯拉夫、波黑的百年激荡，又通过三个家族的命运呈现了大时代下个体生命的真实经历。作者梅原季哉，日本重量级媒体《朝日新闻》欧洲分社社长，十几年间一直围绕巴尔干地区的历史和战争进行采访。

梅原季哉，《朝日新闻》欧洲分社社长。1964年生人，1988年毕业于国际基督教大学（ICU）教养学部，后进入《朝日新闻》，开始记者生涯。曾以特派员的身份到访布鲁塞尔、维也纳、华盛顿等地，后又在国际报道部担任过编辑部主任等职。

独立的波斯尼亚王国延续的时间并不久。1463年，从南方来的奥斯曼土耳其帝国开始了他们的统治。波黑成为奥斯曼帝国下属的省，而省首府是当时繁荣的贸易中心——萨拉热窝。在皇帝（苏丹）兼任哈里发（伊斯兰世界领袖）的奥斯曼帝国统治下，波黑地区也逐渐伊斯兰化。斯拉夫系居民，特别是其中被基督教视为异端的波格米勒派信徒中，很多人改宗伊斯兰教。居住在城市中的商人和手工业者，改信伊斯兰教的人也相对较多。

现在的萨拉热窝老城区，仍然能看到很多红瓦白墙、使用木制梁柱的低层民居，从这些民居中仍然能看出当时的工商业者留下的痕迹。

而现在的文化习俗中，也能感受到土耳其人统治留下的浓厚色彩。

比如说当地有一种咖啡人称“土耳其咖啡”，即将咖啡豆磨成很细的粉末，再用水煮后饮用，虽然在城市中的咖啡馆一般见不到，但是如果走到乡间的普通人家看一看，就会发现这种做法仍然十分常见。而将羊肉剁碎后烤制而成的萨拉热窝著名特色菜“c＇evapcˇic＇i”，在前南诸国仍然十分常见。之所以一般原料使用羊肉，正是因为受到伊斯兰教视食用猪肉为禁忌这一点的影响。

在波黑地区，现如今人口多的民族是占人口四成多的“波什尼亚克人”。内战期间，包括《朝日新闻》在内的众多媒体多称之为“穆斯林族”。他们是奥斯曼土耳其统治时期，改宗伊斯兰教的斯拉夫人的子孙后代。

就这样，宗教差异确立了该地区的民族认同。而奥斯曼土耳其的统治模式在一定程度上允许信仰自由，因此三个民族也能够长期共存。

在这一时期确定下来的民族，直到现代都几乎没有发生改变。

波什尼亚克人、塞尔维亚人还有克罗地亚人的语言几乎完全相同，只存在方言程度的区别。差异在于属于东正教文化圈的塞尔维亚人在正式的文书中主要使用西里尔字母，而波什尼亚克人和克罗地亚人则只使用拉丁字母。不过在日常生活中，比如媒体、广告等场合，塞尔维亚人也常使用拉丁字母，学校也会教授两种字母的读写。

波什尼亚克族、塞尔维亚族和克罗地亚族三个民族之间，在生物学意义上完全不存在民族的差异。换句话说就是无法凭借长相、外貌进行区分。语言方面，虽在词尾的地方有一些差异，但仅仅是方言级别的，完全没有大到影响交流的程度。

宗教信仰方面，基本上是三个民族信仰各自的宗教。但是实际具体到个人的宗教信仰，包括无神论者，并不一定与民族的特点完全对应。

从某种意义上说，萨拉热窝是不同民族与文化不断交融，直至今日也未完全融合的地方。作者在叙述历史的同时，从背负着各自文化的不同民族中，选出了三个从“萨拉热窝事件”之后延续至今的百年家族来展现这些立场、宗教、语言都不相同的人们，他们住在同一个地方，形成了一个不可能单纯地将不同民族分离开来的社会。当我们从每一个人的生活出发来看时，就会产生一种用简单的语言难以表述的感觉。这是一本好书，为迄今为止的20世纪历史观带来了新的光芒。

                                                                      ————亚马逊书评

关于波黑内战*易懂的书，是对整体的俯瞰。特别是*章，讲述了该地区在古代时的历史背景。此前，我一直不明白为什么*次世界大战是从这里开始的，读了该书后才得以理解。

 ————亚马逊书评

作者在讲述萨拉热窝百年历史的同时，也让我们听到了生活在那里的人们*真实的声音。

                                                                   ————日本知名博主