【现货速发】简说西周史

后稷出世—— 一个弃婴的扑朔迷离的故事

要说西周王朝的历史，自然得刨根问底，从那“小邦周”即周族的来历说起，因为上古时的一个小国其实就是一个小部族。

周族的始祖，自古以来各种史书众口一词，认为是五帝时期著名的农业劳动模范“后稷”。按《史记·周本纪》的记载，劳模后稷的身份非常高贵：他的“父亲”是五帝之一的帝喾，母亲则是帝喾的元妃即正室——有邰氏部落之女姜嫄。

有人可能会奇怪，你为何给父亲俩字加上引号呢？因为《史记》转脸又说，这帝喾其实并不是后稷遗传学上的父亲，说白了，他不是后稷的亲爸。这是怎么回事呢？原来史书说姜嫄虽然嫁了人，但玩心未泯，一次出去野逛，看见了一些大脚怪的脚印，就去踩着玩，估计是想比比自己的脚和大脚怪的脚有多大悬殊吧。谁知这一踩，她突然下腹“感应”，有了身孕。十个月后，姜嫄就生下了后稷。因此按《史记》的意思，后稷虽然是帝喾名义上的儿子，但实际上却跟帝喾没有半毛钱的血缘关系。

姜嫄生了个跟帝王老公没关系的孩子，自然也吓得不轻，就想把他扔了。谁知她把这婴儿丢在小巷里，牛马都避着走不敢踩；想丢在树林中，正好有一堆人在伐木不好下手；丢在结冰的水渠上吧，居然有飞禽用羽翼呵护这个婴儿。姜嫄觉得太神奇，就把儿子捡回来继续抚养。因为初打算丢弃，所以她给这婴儿起了个名字叫“弃”。接下来，史书就大讲特讲弃这孩子如何天赋异禀、胸有大志——其实就是讲他从小爱种各种庄稼，而且种得如何如何的好。咱们今天生活在这个发达的现代社会，天天吃得营养丰富，可能不觉得种地种粮食算什么本事，可是在几千年前近乎原始的时代，农业能让靠采集、渔猎为生，时常吃了上顿没下顿的先民们过上稳定的生活，意义十分重大。种粮高手，可是当时重要的技术人才。所以传说依靠这个才能，弃长大了以后就被尧帝选为农业老师。后来舜帝继位，又赐予他“后稷”的称号，并把他封在他母亲的娘家“邰”（今陕西武功县，一说晋南）这个地方。

那“后稷”这个称号是啥意思呢？原来“后稷”称号中的“稷”，本身就是一种农作物，一般认为是粟；而后稷的“后”字，可不是“先后”的“后”（“先后”的“后”的繁体字是“後”），而是指“君主”的意思。大家熟知射日的那个“后羿”，他名字中的“后”，也是“君主”的意思。那么“后稷”一词，显然就是“庄稼之王”之意。庄稼之王的农活能不好吗？而且周人的“周”字，甲骨文写法为“田”字里面加很多小“点”，就像一块划好的田地，地里面长满了庄稼。显然，“周人”就是种田农夫之意。他们的始祖后稷，自然也必须是农活干得好的人了。后来周人发达，建立了周朝之后，就隆重祭祀始祖后稷，奉之为农神。后世我们中国人用“社稷”一词作为国家的代称，就是因为国家要祭祀社神（土地神后土）和农神，而这一传统，就是从周朝传下来的。

不过传统史书上记载的上古史，都是夹杂着大量神话传说的。古人可以把神话传说混在历史里一起写，我们现代人却不能不加辨析地照抄了事。大家看了《史记》中记载的后稷故事，肯定都明白，其中那个姜嫄感孕而生的荒诞桥段显然是神话，任谁也不会当真。不过笔者还要告诉大家的是，其实后稷的母亲姜嫄是帝喾“元妃”这身份也是信不得的。因为据《史记》以及《大戴礼记·帝系》《世本》等古书记载，帝喾除娶了后稷母亲姜嫄这个“元妃”并有了后稷这个名义上的儿子外，还娶了三个“次妃”即小妃子，生下了另外三个大人物儿子：

娶了有娀氏之女简狄，生下了商王族始祖“契”；

娶了陈锋氏之女庆都，生了上古唐朝（陶唐氏）的君主、五帝之一的尧帝；

娶了娵訾氏之女常仪，生下了上古帝王帝挚（少昊）。

按这种说法，周人始祖后稷、商人的始祖契、五帝之一的唐尧以及上古帝王帝挚，都是帝喾家的四兄弟。不但如此，传说中建立夏朝的大禹，《史记·五帝本纪》说他是黄帝的五世玄孙（黄帝—昌意—颛顼—鲧—大禹），而帝喾则是黄帝的曾孙（黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾），那说明大禹也是帝喾的堂侄。您看看，照这种说法，唐、夏、商、周四代的始祖包括帝挚，就都成了帝喾家的子侄了（当然也都是黄帝的后代）。这样的事儿，您信吗？尤其商人以玄鸟为图腾，是源自东北方的民族（“玄”即代表北方、鸟是东方人的图腾），显然与发祥于西北部的周人是两个方向。通过考古检测商代古墓中的商人遗骸和周人遗骸，也可以发现商人属于“古东北类型”，而周人属于“古西北类型”。要说这两族是出自一个祖宗，真是有点儿让人怀疑。这种四代同源的说法，自然是不可信的。在此，我们还要说到中国的上古神话传说。

话说中国上古时的各个部族，其实都有本部族信奉的神或自己的始祖神。如周人的后稷，商人的契，东夷集团的太昊（太皞）、少昊（少皞）、伯益等，楚人的祝融……他们的这些神，这些始祖，本来都是独立互不牵扯的。因为各部族的发展有早有晚，所以他们的这些神和始祖应该也不是一个时代的。但到了商周尤其是春秋战国以后，随着各国兼并、政权日趋大一统，以及各部族逐渐融合成为华夏民族，处于这种时代大背景下的人们，就把原先各部族分别传说的神或始祖都编到一块去了，把神话传说“历史化”，编成了一个所谓的“上古帝王将相神话谱系”。在这个谱系中，某些在上古或后世地位与影响较大的部族的神或始祖，就成了“三皇五帝”，而另一些在上古或后世地位与影响较小的部族的神或始祖，就成了他们的臣子。其实上古时代部族林立，哪有什么后世帝王臣子井然有序的朝廷存在？这个谱系中还有一个主线，那就是原本出现很晚（东周出现）的天神黄帝，成为这个谱系中很多上古部族的共同人间始祖。不过因为编的人很多，这些人又尊崇自己所在国家、地区、部族的上古神或始祖，所以编出的“上古帝王将相神话谱系”的版本也有很多，于是就出现了各种不同甚至互相抵触的说法。比如上面提到的帝挚，也即少昊，《世本》等书说他是黄帝之子，可《孔子家语》等书却说他是黄帝的爸爸，《史记》等书又说他是黄帝的五世玄孙，乱得不能再乱。由此可见，虽说上古神话传说中可能包含着某些历史的真相，但我们决不能因此就直接把这些神话传说当成真实的历史来看。当然，这种后出的“上古帝王将相神话谱系”虽不真实，但它的形成，客观上又更进一步促进了民族融合和大一统政权的诞生，从这点来说也有一定积极意义，不能全盘否定。

周人记述自己始祖后稷降生的史诗《诗经·大雅·生民》篇，也能证明后稷与帝喾其实并没有什么关系。据考证，《生民》篇的写成时代相当早，至少在西周早期。它关于姜嫄和后稷的记述，是传世史料中早的。该诗中也有姜嫄踩了上帝的大脚印之后感应怀孕生下弃的桥段，但并不相同，且关键的是，这首诗里只字未提帝喾，当然更没有说姜嫄是帝喾的老婆。显然在周人早的始祖神话中，后稷是“无父而生”的人。早期周人自己叙述自己祖宗事迹的史诗，肯定不会弄错。这证明后稷初只是周人传说中的始祖或始祖神，完全不在所谓的“上古帝王将相神话谱系”中。所谓帝喾是后稷名义上的爹的故事，是东周之后的人在构建“上古帝王将相神话谱系”时，在“无夫的姜嫄踩大脚怪脚印生子”的基础上画蛇添足式加上的，其目的显然是为了抬高周人始祖后稷的身价。后稷“只知其母，不知其父”，反映当时周人正处在从母系社会向父系社会转变的过程中。历史上的后稷，应该是周族进入父系时代后个男性始祖，或周族进入父系时代后个有丰功伟绩、值得后世纪念的男性。

不过还有个问题有人可能会问，那就是东周以后的人们在构建“上古帝王将相神话谱系”时，为什么会把周人始祖后稷、商人始祖契这些古代传说中的帝王都归到帝喾的门内，说成是帝喾的儿子呢？古人虽然是编故事，但编故事也是要有点儿由头。这其实就和帝喾的原型有关。帝喾实际上并不是一个上古真实存在过的“人”，它的原型其实就是商人心中的“上帝”神、“宇宙”神，也即《山海经》中无所不在、无所不能的自然神“帝俊”，还有人考证他应该也就是天神“黄帝”。古时有一种在圆形的坛上祭天的礼仪，也就是“祭昊天于圜丘”的“禘礼”，如今北京的天坛公园里仍然保存着明清帝王祭天的“圜丘”。商人和周人在“禘礼”中，都把帝喾当作“昊天”来祭祀。然而在古代，古人也把祭祀始祖的礼仪叫作“禘礼”。可能就是这个原因，后人于是就把商周“祭天禘礼”与“祭祖禘礼”混淆，误以为帝喾是商人、周人的共同始祖，进而编出商契和后稷都是帝喾儿子的神话。而且说周人的始祖后稷是帝喾“元妃”生的，商人的始祖契是帝喾“次妃”生的，这种说法显然是周人在占商人的便宜（有“我周人是嫡出，你商人是庶出”之意），自然是进入周朝以后由周人一方编出来的。

古人在构筑“上古帝王将相神话谱系”的时候，因为随意搭配，还造成一个明显的漏洞。上面说了，传统说法认为后稷活动是在五帝时期。但是《国语·周语下》记载，“自后稷之始基靖民，十五王而文（王）始平之”，也就是说，周人从后稷到周文王才经历了十五位君主。从传说中的五帝时期到商末周文王时期，足有一千多年，难道周人每位族长或君主的在位时间都有六七十年？要知道，据西晋人从战国时魏国贵族墓中挖出的史书《竹书纪年》记载，夏代从禹到桀有君王十四世十七王，商朝从成汤到纣王有君王十七世二十九王，夏商合计有三十一世四十六王。难道说周族的十五位族长或君主的在位总时间，能赶得上夏商三十一世四十六位君主？这显然是不可能的。

这么大的一个漏洞，早就有古人看出来。为了调和这个矛盾，古代就有史家们跳出来解释说，周人始祖后稷和史书上说的周人第二代首领不窋之间，其