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作者杜国庠
出版社首都经济贸易大学出版社
ISBN9787563827879
出版时间2018-07
装帧平装
开本32开
定价39元
货号25288590
上书时间2024-12-25
论辩文作法有必要吗?这个问题,一般地说,就是文章作法有没有必要?
中国向来的文人多认为“文无定法”,只有“神而明之”。他们告诉后学的,大抵是“熟读千赋自能赋”“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”这些话头。
这种见解表面看来,好像是主张学作文不需要“文章作法”似的;其实它的骨子里却在暗暗地承认:那些既成的文章中,包含有所谓“文成法立”的“理法”在。因为向来“求学”,只是读些经史之类的东西,科目既少,时间又充裕,可以让人们缓缓地去暗中摸索;摸索到了,没有能明白地说出来,说不定还有“鸳鸯绣出凭君看,不把金针度与君”这个自私的念头在作祟。纵然说了出来,大抵也是一些不着边际的抽象的语句,永远不会使人明了——这是文法学和修辞学的知识太幼稚,限制了他们。
然而事实上,古人在这方面也曾有过许多企图,留下了不少的成绩。例如:说诗的所谓“四始六义”,就可说是作法的萌芽;整部的著作如《文心雕龙》《读书作文谱》之类,就很有可观;其他散见於笔记、书简中的谈论文章的文字,搜集起来,分量一定不少;前清桐城派的所谓“义法”,甚至严格得流於烦琐了。
对於主张文章须有理法这种倾向,拈出“性灵”二字来掊击它的,也不是近来才有。明公安派的三袁早就表示得显著了。同派的谭友夏在《诗归序》中说:
法不前定,以笔之所至为法;趣不强括,以诣所安为趣;词不准古,以情所迫为词。
这几句话,能够代表当时性灵派的主张。近人林语堂先生也极力提倡性灵,他在《旧文法之推翻与新文法之建设》中说过:
这个根本思想,常要把一切属於纪律范围桎梏性灵的东西毁弃无遗,处处应用起来,都发生莫大影响,与传统思想冲突。其在文字,可以推翻一切文章作法骗人的老调;其在修辞,可以整个否认其存在;其在诗文,可以危及诗律体裁的束缚;其在伦理,可以推翻一切形式上的假道德,整个否认其“伦理的”意义。因为文章、美术的美恶,都要凭其各个表现的能力而定。凡能表现作者意义的都是“好”是“善”,反是都是“坏”是“恶”。去表现成功,无所谓“美”;去表现失败,无所谓“丑”。即使哑聋,能以其神情达意,也自成为一种表现,也自能为一种美学的动作。
——见章衣萍《修辞学讲话》所引
林先生是主张打倒一切烦琐的文法与修辞学的。他认为“性灵之摧残与文学之枯干”有必然的关系,所以主张解放“性灵”,使它无限发展,在“会心之顷”“冲口而出”才是好文章;因而有“文章孕育”论。然而,林先生的所谓“文章、美术的美恶,都要凭其各个表现的能力而定”,所谓“文章孕育”论,以及《论语录体之用》(见《论语》杂志)等的主张,其实还是一种作文方法论,不过不同於烦琐的作文方法论罢了。
性灵派的主张固然不能说没有片面的真理,但是这种议论,和“神而明之”的说法相隔并没有多远。这种方法对於某些文体是没有用的。例如:复杂的说明文和论辩文,就不是单靠“会心之顷”“冲口而出”所能够办到的。而且对於初学写作的人——尤其是自修的人,并没有什么帮助。所以,章衣萍生生在引用了林先生那段文章之后,就说:“可是叫我们看来,文章如何做得好,本是一种‘拈花微笑’的境界,可是要为了普度众生起见,‘说法’也有时有用。”凡曾经和许多青年接触过的人,都觉得文章作法之类的书是必要的。夏丏尊先生甚至於这样说:“近来在这方面虽已渐渐有人注意,新出版的书也有了好几种,只是适合於中等学校作教科书用的,仍不易得;而为应教学的需要,实在又不能久待,所以参考他国现行关於这一类的书籍,编成这本书以救急。”(见夏丏尊:《文章作法绪论》)学校有教员在指导,还是这么需要,自修的人更不消说的了。
文章作法不但有必要,它还有许多用途。
…………
所以,我认为文章作法——尤其是论辩文作法,是必要的。因为论辩文是文章中构造复杂的,不仅包含着一切文章的要素,而且它的基础完全建立在逻辑上面,绝不是“会心之顷”“冲口而出”那样地写得成功的。
本书的要点
我们虽然主张论辩文作法是必要的,但我同时反对把它变成烦琐、死板的规律,像桐城派的“义法”那样的东西。所以,本书首先指出怎样地去分析事物,根据分析的所得去建立命题,反对八股式地离开客观的事物,单在既定的题目里面去兜圈子。第二,指出怎样地根据既定的方针——已经建立的命题,去搜集材料;反对无目的地只要和题目有关的材料都集拢来,结局不能支配材料,反为材料所支配——尤其反对把立场不同的言论平等地罗列在一起,使文章失掉了它本身的统一性。第三,指出论据必须根据事物及其关系本身的发展,反对单由抽象的命题或由抽象的事物的概念去做推论。第四,指出文字应该富於情感、具体生动,反对在论辩文和美文中间划成一条不可逾越的鸿沟,弄得读者恹恹欲睡。
一句话说,本书的要旨注重於怎样地观察事物,怎样地充实思想,怎样地培养感情,即是说从思想、内容上来指示论辩文的写法;至於文法、修辞方面,则让读者自己去阅读那些讨论它们的专书。
以下就按照这样的要点编下去,是成功还是失败,只好留待读者去批评了!绪 论
……………………………………………………001
章
论辩文的本质和组织 ……………………………011
节 什么叫文章 ……………………………011
第二节 文章的分类 ……………………………015
第三节 论辩文的本质 …………………………033
第四节 论辩文的组织 …………………………043
第二章 写论辩文的准备 …………………………………054
节 怎样地建立命题 ………………………056
第二节 怎样搜集材料 …………………………074
第三节 怎样编定纲要 …………………………092
第三章
论辩文的写法 ……………………………………111
节 怎样写绪论 ……………………………113
第二节 怎样写正文(其一) …………………138
第三节 怎样写正文(其二) …………………173
第四节 怎样写结论 ……………………………191
第四章
论辩文与逻辑 ……………………………………212
节 形式逻辑的发展及其缺点 ……………213
第二节 辩证逻辑 ………………………………233
第五章
论辩文的文学的侧面 ……………………………255
节 关於用语和语汇 ………………………258
我们在前面说过,论辩文是一种复杂的文章,它包含着叙述文的成分,包含着说明文的成分,也包含着抒情文的成分。所以,要使论辩文充分地完成它的文学侧面,必须把它所包含的各种成分一一写成有文学价值的东西;因此,就必须明白各种文章的文学的写法。但是,因为本书的范围和篇幅所限,我们不能依类加以解说,现在只能够把论辩文所需要的几点写在下面。
论辩文须表现作者的热情
,论辩文须表现作者的热情。无论是立论的也好,是驳论的也好,论辩文的作者都是希望社会有所兴革,才来写他的论辩文的。这就是说,作者对於社会具有热情,所以觉得它不好,希望它好。论辩文所以能够感动读者的根源就在这里。而读者被感的深浅,全视作者热情的浓淡及其表现的巧拙。在普通的论辩文中,易看到的是作者对於事物不满意的情感。这种情感有时发为冷嘲,有时发为热骂,有时幽默之意充满行间,愤怒之情溢於言表——总之,都是希望人类社会进步和革新的热情的一种表现。我们且引一些实例来看吧。
考试制度是一切制度里好的,它能把人支使得不像人了,而把脑子严格地分成若干小块块。一块装历史,一块装化学,一块……
比如早半天考代数,下午考历史;在午饭前后,你得把脑子放在两个抽屉里,中间连一点缝子也没有才行。设若你把X Y和“一·二八”弄到一处,或者找唐朝的指数,你的分数恐怕是要在二十上下。你要晓得,状元得来个一百分呀!得这么着:上午,你的一切得是代数,仿佛连你是黄帝子孙和姓甚名谁,全根本不晓得,你就像刚由方程式里钻出来,全身的血脉都是X和Y。赶到刚一交卷,你立刻成了历史,向来没有听过代数是什么。亚历山大、秦始皇等就是你的爱人,连他们的生日是某年某月某时都知道。代数、历史千万别联宗,也别默想二者的有无关系。你是赴考呀!赴考的时间你别自居为人,你是个会吐代数、吐历史的机器。
这样考下去,你把各样功课都吐个不大离,好了,你可以现原形了。睡上一天一夜,醒来一切茫然,代数、历史、化学诸般武艺通通忘掉,你这才想起“妹妹我爱你”。这是种蛇脱皮的工作,旧皮脱尽才能自由;你这条蛇不曾得到文凭,就是你爱妹妹,妹妹也不爱你,准的。
难的是考作文。在化学与物理中间,忽然叫你“人生於世”。你的脑子本来已分成若干小块,分得四四方方、清清楚楚,忽然来了个没有准地方的东西,东扑扑个空,除了出汗,没有合适的办法。你的心已冷两三天,忽然叫你拿出情绪作用,要痛快淋漓、慷慨激昂。假如题目“爱国论”或“天下兴亡匹夫有责”,你的心要是不跳吧,笔下便无血无泪;跳吧,下午还考物理呢。把定律们都跳出去,或是跳个乱七八糟,爱国是爱了,而定律一乱则没有人替你整理,怎办?幸而不是“爱国论”,是“山中消夏记”,心无须跳了。可是,得有诗意呀,仿佛考完代数你更文雅了似的!假如你能跳出这一关去,你便大有希望了,够分不够的,反正你死不了了。被“人生於世”憋死,不是什么稀罕的事。
说回来,考试制度还是好的制度。被考死的自然无须再提。假若考而不死,你放胆活下去了,这已明明告诉你,你是十世童男转身。
——老舍:《考而不死是为神》,见《论语》第四十四期
这是一篇攻击考试制度的文章,通篇用幽默笔调描写出考试之残害青年,比庄论还有力。表面看来,好像作者含着微笑在写似的,其实作者笔下是带着一滴滴的同情青年的热泪的。但是,实际上,论辩文通篇用这种笔调写的却很少,大都是於情感激动的时候,偶尔一用罢了。例如:
〖例一〗赵老爷评论翻译,拉了严又陵,并且替他叫屈。於是累得他在你的信里也挨了一顿骂。但由我看来,这是冤枉的,严老爷和赵老爷,在实际上,有虎狗之差。极明显的例子,是严又陵为要译书,曾经查过汉、晋、六朝翻译佛经的方法,赵老爷引严又陵为地下知己,却没有看看这严又陵所译的书。……然而严又陵自己却知道这太“达”的译法是不对的,所以他不称为“翻译”,而写作“侯官严复达旨”;序例上发了一通“信达雅”之类的议论之后,结末却声明道:“什法师云,‘学我者病’。来者方多,慎
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