【现货速发】尧舜之道

本书以《尚书·尧典·—中国。以此窥探中国文明诞生之过程。且在中西文明源头的对比中，讲述尧舜是如何突破巫术的束缚，超越神教，从而确立中国人的真精神：敬天。中国文明，始自尧舜。在尧舜有效治理下，中国文明共同体的凝聚力不断提升，范围不断扩大，从而成为今天之中国。尧舜之道，不仅构成了今后中国政府之范本，也成为普通人成长为圣人的典范。

<论语>大义浅说》等。

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·堯典》

·臯陶謨》

·尧典》大义浅说

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“曰若稽古”四字开篇，彰显、也确定了中国人敬天而法古之心智。

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孔子列《尧典》于《尚书》首篇，盖在孔子看来，尧肇造华夏。

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“为政以德”中国治理之道由此定调。

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“克明俊德”意谓帝尧能让自己本有的俊美之德更为显明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？

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—天下。

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尧以其卓越德行发明、运用合群之道，从而肇造华夏，初建天下秩序，天下万民也因此而发生变化，进于普遍之和的状态。

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帝尧绝地天通，而敬顺昊天。中国人之心智、中国文明之根本特征，大本在敬天，而非崇拜真神。

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“观乎天文”，以文为治。万物皆有其文，为醒目者为“天文”。

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帝尧建立天象观测体系，制作阴阳合历，借王权通行于天下，由此，天下人得以循天而生，天下得以法天而治。

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帝尧有公天下之心，在完成合和华夏、确立敬天并作历这两项奠基性工作后，开始寻找继位者。

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面对洪水泛滥，圣贤起而治水，昭示中国精神：本无救世主，人挺立于天地之间而自主自强。

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帝尧认为鲧不足以担当重任，但众人坚持，尧乃遵从多数意见，由此确立公共事务决策之一般原则：舍己从人。

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“选贤与能”，此为圣贤确立之治理大原则，其依据则是“天下为公”。

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帝尧敬天，华夏人民对生命源头有全新理解，舜有孝道之生发，并确立其为道德自觉与伦理践行之根基。

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此为典籍首次记载男女婚姻，由此确立华夏婚姻之礼，初成夫妇之道。

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“家齐而后国治”，其理据与机理何在？

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舜之为政，首先施行教化，舜据此确立华夏治道之大方向：治国平天下，以教化为先。

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尧舜时代，天下各族群与王开始形成以义相合而互敬的君臣关系，标志着华夏治理共同体之成熟。

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“文祖”，自尧舜以来，圣贤即以“文”化成天下，而成就“文”明。

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尧树立敬天之礼，舜让天具体化，并以天为中心，建立祀典。

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世界各大文明，唯中国重玉，君子比德于玉，以玉器联结社会关系。

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四方诸侯朝觐舜，确认其与舜之君臣关系，舜借以确立王权。

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为与所有诸侯建立君臣关系，并宣示对天下之治理权，以维护华夏共同体之一统，舜乃巡守四方。

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舜巡守各地，与诸侯协商，统一华夏共同体之基础标准，此为舜制礼之大端。

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舜修饬礼仪，尤其是君子相见之仪，以增进和维护君子群体内部之凝聚力。

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“中国”观念逐渐形成并昭示于天下。

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帝舜作礼，有礼而无刑，则礼不足以行于天下，故舜制礼之后，协同刑制。礼、刑并行，华夏治理体系乃初步成形。

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华夏文明趋于成熟，未加入这一共同体的族群成为蛮、夷、狄、戎，并与华夏形成复杂关系。

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“天下”。天下是至大至广之文明与治理共同体，无清晰边界而持续扩展。

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—中国之道初步凝定于尧。

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尧驾崩后，天下之民深为悲痛，如同丧失自己的父母。正是尧，树立了君子作民父母的政治伦理。

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“柔远能迩”。王者于天下只有远、近之别，而不分肤色、种族、宗教等，故天下可以至大至广。

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舜即位之后即选用贤能，出任百官，以治天下，众人推举禹作司空，平治水土，以为万民谋生创造条件。

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众人举荐禹作司空，禹辞让，并另荐他人，圣贤就此确定礼让为君子之大德。

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“后稷”，播种百谷，确立农为国本。

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政府除了养民，更需教民，故舜命契作司徒，教化万民，宽和而不可苛细。

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舜委任皋陶为士，在委任契作司徒之后，由此次序，可见舜、也即华夏治国之道：教化在先，刑罚后之。

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舜任命垂管理王室之工事，发展礼器工业，建设公共工程。

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天生人，人贵，天要人各遂其生，万物自可为人所用，然而，人取物，有其道，循此道则人、物可以共生。

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舜命伯夷典祭祀天神、地祇、人鬼之礼，并阐明祭祀之道：敬、直、清，如此则天、神、人各得其所。

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舜命蘷主管音乐和乐教，可见尧舜时代，乐制趋向成熟，并形成乐教，乐教是中国教育之早形态，旨在养成君子之德。

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舜设立纳言一职，极有可能推动了华夏文字之成熟。圣人取象以作文，言、文分离而互动、平衡，是中国文明的根本特征之一。

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通过上述君子共同选贤与能之程序，舜组建华夏个政府，承担保民、养民、教民之职能，构成后世中国政府之范本。

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—中国应对边患之基本原则：以武力为后盾，修文德以来之。

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舜树立普通人成长为圣人之道，在天之下，人皆可持续提升生命境界，以至于成圣。

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在尧舜禹有效治理之下，华夏已初步整合成为统一的政治和文明体，其凝聚力不断提升，范围持续扩展，而为今日之中国。

·皋陶谟》大义浅说

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皋陶把尧舜之法度抽象为万世可言、可传、可学之道，故虽无大功，而为圣人。

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皋陶总结尧舜之治道，提出华夏治理之大纲，关键是两条：修己之身，任用贤能。

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“安民”作为治国之基本目标，其预设是：人是人，治理的过程中必须把人当人对待。

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皋陶展开了中国伦理学之根本命题：德是行之特定属性，且恒常行之，全面塑造心身，方为德行。

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尧舜以德行为权威之本，以德行凝定中国，皋陶总结为如下义理：有德者必有其位，有位者当有其德。

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“抚于五辰”。

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王者当引导整个君子群体节制欲望，保持忧患意识，以在高度复杂而变动的世界中向上提升。

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“天工”，既证