严复：与诸儿书 248
内容摘要
中华民族自古以来重视家庭教育，家训作为家庭教育的核心价值而备受推崇，构成传统文化的重要部分。本书由大陆新儒家代表人物陈明教授编，自《尚书》至现代，中国历代家训层出不穷，汗牛充栋，许多作品堪称经典，为后人传诵；但也有不少家训故作正经，在高抬儒家经义之时，虚浮不着实际，连篇大话空话，于今人无所裨益。本书所选家训，均为历代传诵的经典之作，而编选角度，特别侧重两点：其一，均是发自肺腑之言，情真意切；其二，均是对人生的实际感悟，贴切实用。
主编推荐
陈明，教授
中国大陆“新儒家”代表人物。1962年生，湖南长沙人。1992年中国社科院研究生院宗教系博士毕业；曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所，现为首都师范大学儒教研究中心主任。研究领域为中国思想史。1994年创办思想学术性辑刊《原道》并任主编；2000年开始创办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”“原道译丛”系列。比较关注儒家思想在历史上的作用和在当代所具有的意义。出版的著作有《儒学的历史文化功能》《浮生论学——李泽厚、陈明对谈录》《儒者之维》《文化儒学思辨与论辩》等。
精彩内容
出版前言
自古以来，中国人非常重视家庭教育，历朝历代各种家训层出不穷，汗牛充栋。这一传统虽从新文化运动以来有所减弱或衰亡，但在近期又有重启之势。 “家训”是家族代代相传的家法与家教，是一家之法度、一家之学问与一家之精神的所在。因为涉及到家法，人们容易想起它的严厉与刻板；“训”字亦让人仿佛面临一种居高临下的训诫姿态——这导致有人在内心对家训有所抗拒，甚至斥之为封建专制主义遗毒。 在传统断裂多年的情境下，这种内心的排斥可以理解，但毕竟是偏见。家训除了严肃的一面，更有一颗亲爱温柔之心，它跳动上千年，温暖了数代人。 本书所选家训，正是从这一视角呈现家训温情的一面，去一个“训”字，本一个“情”字，强调一个“用”字，发自肺腑，真心真意，不装腔作势，不矫揉造作，都是感动千古的传家文字，值得咀嚼和珍藏诫
人无志，非人也。但君子用心，有所准行[1]，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之[2]，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮[3]，期于必济[4]。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就[5]。议于去就，则二心交争。二心交争，则向[6]所以见役之情[7]胜矣！或有中道[8]而废，或有不成一匮而败之[9]，以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情[10]，处逸则极意[11]。故虽繁华熠耀，无结秀[12]之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥[13]之长吟，夷齐[14]之全洁，展季[15]之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。
【注释】
[1]准行：行为准则。 [2]志之所之：志向所在。 [3]耻躬不逮：以自己做不到为耻。 [4]期于必济：以必定成功为期许。 [5]去就：去留，这里指事情的做与不做。 [6]向：以往。 [7]见役之情：被控制的情感欲望。 [8]中道：中途。 [9]不成一匮而败之：指还没正式开始就放弃了。 [10]肆情：放纵情感。 [11]极意：极尽己意。 [12]结秀：结出果实，指有所成功。 [13]申胥：即申包胥，春秋时期楚国大夫。前506年，伍子胥率吴军攻破楚国都城郢，楚昭王出逃。申包胥来到秦国请求帮助，立于秦庭，嚎哭七天七夜，滴水不进，秦哀公为之动容，亲赋《无衣》之诗，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚，终楚国得以复国。 [14]夷齐：伯夷、叔齐。 [15]展季：即柳下惠。 所居长吏[1]，但宜敬之而已矣。不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人[2]，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举则怨[3]；或者谓人所说，无以自免也；若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。【注释】
[1]所居长吏：指所侍奉的官吏。 [2]其有众人：指许多人同去拜见长吏。 [3]或时发举则怨：指有时如果有所揭发则会招致怨恨。 其立身当清远。若有烦辱[1]，欲人之尽命，托[2]人之请求，当谦言辞谢：其素不豫此辈事[3]，当相亮[4]耳。若有怨急[5]，心所不忍，可外违拒[6]，密为济之[7]。所以然者，上远宜适之几[8]，中绝常人淫辈[9]之求，下全束修[10]无玷之称，此又秉志之一隅也。【注释】
[1]烦辱：指别人有求于你。 [2]托：推托。 [3]其素不豫此辈事：指平常不参与这类事情。 [4]亮：阐明。 [5]怨急：指急切间的请求。 [6]可外违拒：可以表面上回拒。 [7]密为济之：秘密地为他想办法。 [8]上远宜适之几：在上，可以避免得宜的可能。 [9]常人淫辈：平常交往行事过分的人。 [10]束修：指学生次拜见老师时所献的礼物，这里代指财物馈赠。 凡行事，先自审其可，不差于宜[1]。宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也[2]。若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。【注释】
[1]不差于宜：指事情可行。 [2]勿羞折遂非也：不要感到羞耻而否定自己。 不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，欲有所求，先自思省，若有所损废，多于今日，所济之义少[1]，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已[2]，犹当绝之。然大率[3]人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副[4]小情，未为有
志也。【注释】
[1]所济之义少：接济（他的）道义少。 [2]守辱不已：古人认为求人是自贬之事，守辱即折节自辱，求告之意。守辱不已，即请求不停。 [3]大率：大多数。 [4]强副：强，勉强；副，符合。 夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了[1]，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视[2]向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟、传凶疾[3]，又好议人之过阙[4]，此常人之议也。坐中所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫[5]也。且默以观之，其是非行[6]自可见。或有小是不足是，小非不足非，至竟[7]可不言，以待之。就有人问者[8]，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟[9]舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，党[10]不能不有言，有言必是在一人[11]；其不是者方自谓为直，则谓“曲我者有私于彼”[12]，便怨恶之情生矣！或便获悖辱之言[13]，正坐视之[14]，大见是非而争不了[15]，则仁而无武，于义无可，当远之也。然大都争讼者，小人耳，正复有是非，共济汗漫[16]，虽胜，可足称哉？就不得远，取醉为佳[17]。 若意中偶有所讳[18]，而彼必欲知者，共守大[19]不已，或却以鄙情[20]，不可惮此小辈，而为所搀[21]。以尽其言[22]，今正坚语[23]不知不识，方为有志耳。【注释】
[1]不善了：不完全了解。 [2]后视：事后审视。 [3]传吉迟、传凶疾：指好事传得慢，坏事传得快。 [4]阙：通“缺”，过失。 [5]豫：参与。 [6]行：行将，即将。 [7]竟：后。 [8]就有人问者：指有人向自己询问。 [9]亟：急切。 [10]党：通“倘”，如果。 [11]有言必是在一人：说话必然会肯定一方。 [12]曲我者有私于彼：否定我的人一定和对方有私交。 [13]或便获悖辱之言：或者确定听到了错误的言论。 [14]正坐视之：（只是）端坐看着（争辩）。 [15]大见是非而争不了：旁观是非争吵不绝。 [16]共济汗漫：指（和小人争论是非就是）共同进行一场漫无边际的争论。 [17]就不得远，取醉为佳：就，靠近。靠近（争论的人群）不如远离（他们），喝醉更好。 [18]若意中偶有所讳：如果言语含义中偶尔触犯了忌讳。 [19]守大：守其大端。 [20]却以鄙情：以常情推却。 [21]搀：指束缚、裹挟。 [22]以尽其言：任由他说。 [23]今正坚语：现在当坚持说（不知不识）。 自非知旧、邻比[1]，庶几已下[2]，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举[3]求代兄死，此忠臣烈士之节。【注释】
[1]知旧、邻比：知交旧友、邻居。 [2]庶几已下：普通交情以下。 [3]孔文举：即孔融。 凡人自有公私，慎勿强知人知[1]。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险[2]，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲[3]昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意[4]，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦[5]者，而来戏调，蚩笑[6]人之阙者，但莫应从。小共转至于不共[7]，而勿大冰矜[8]；趋以不言答之[9]，势不得久，行自止也。自非所监临[10]，相与无他，宜适有壶榼[11]之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆[12]，匹帛之馈，车服之赠，当深绝[13]之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭[14]者，必有为而作。鬻货徼欢[15]，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂[16]，强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿请勿逆也；见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁[17]也。【注释】
[1]强知人知：强要知道别人的事情。 [2]邪险：邪恶阴险。 [3]某甲：某人。 [4]宜预以为意：应当预先在意。 [5]钦：钦佩、赞同。 [6]蚩笑：即嗤笑，嘲笑。 [7]小共转至于不共：从小赞同转变为不苟同（这种人）。 [8]大冰矜：冷淡矜持。 [9]趋以不言答之：（这种人）来趋近（我），（我）用不理睬来应对。 [10]监临：看视，管辖。 [11]壶榼（k8）：盛酒或茶水的容器，这里借指铺陈酒具饮酒。 [12]通穆：相处和睦的知交。 [13]绝：拒绝。 [14]自竭：竭尽自己的能力。 [15]鬻货徼欢：用财物换取（别人的）欢心。 [16]又愦（ku#）不须离搂：愦，混乱，这里指醉酒。离搂，纠缠。指见人酒醉后不要再纠缠（他）。 [17]自裁：自制。
媒体评论
家风重要的还是价值观的传承和延续，一代代人通过家庭传承好的品质，才会让社会的整体道德水准不断提升。
家风，讲究的是耕读为本、诗礼传家。通过家风家训教导后辈，潜移默化地传达社会规范。《颜氏家训》《朱子治家格言》《曾国藩家书》等，大量含有教育族中弟子如何与人相处的道理。这些著作中包含着一些永恒的价值，对我们今天的家风传承依然有用。
——张颐武
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