【现货速发】红楼梦

古代文学盖世奇书《红楼梦》

马瑞芳

《红楼梦》是中国古代杰出的长篇小说，也是欧洲文化难以企及的之作。莎士比亚几十部戏剧创造了二百多个成功人物，曹雪芹一部未完的《红楼梦》就创造二百多个经典人物形象。《红楼梦》的小说艺术达到了古代小说的艺术。胡适先生说《红楼梦》是“盖世奇书”，还说过《红楼梦》“好玩”。“盖世奇书”说明小说的经典性，“好玩”则是小说吸引读者的重要前提。

《红楼梦》作者曹霑，字雪芹。他的先祖曾跟随多尔衮入关，祖辈是康熙皇帝宠臣，父辈却被雍正皇帝抄了家。曹雪芹不能为皇室效力，“无材补天”，家境越来越贫困，在举家食粥的日子，不断回味钟鸣鼎食的昔日繁华，作此《石头记》。《石头记》是《红楼梦》早期流传过程中常用的书名。

《红楼梦》开头交待：女娲补天炼就三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，剩了一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。仙境中的一僧一道将其变成雀卵大小的晶莹宝玉，由贾宝玉衔之进入红尘。若干劫后，石头回到仙境，石上字迹分明地记载着离合悲欢炎凉世态故事。“大荒”“无稽”都表示荒诞、虚构之意，“青埂”暗寓“情根”。通灵宝玉既是贾宝玉的命根子，又像记录见闻的随行记者或摄像师，更或是曹雪芹的化身。

《红楼梦》开头出现甄士隐和贾雨村，谐音“真事隐假语存”，这说明曹雪芹写的是小说，不是家史，更不是宫闱秘史。甄英莲（香菱）是林黛玉的影子，后来她也进入贾府，进入大观园。甄府小荣枯预示贾府大荣枯。贾雨村给林黛玉做老师时，因林母生病，他到郊外游玩，遇到京城古董商冷子兴，向他介绍林黛玉外祖家情况。天才小说家用简练笔法让主要人物来了个综合亮相。冷子兴演说荣国府是小说家提纲挈领交待人物。贾宝玉梦游太虚境，则对小说主要人物命运做总预告。

《红楼梦》有宝黛爱情和贾府盛衰两条线索，还设置了刘姥姥三进荣国府为隐线。刘姥姥一进荣国府，巧妙精彩描绘王熙凤，二进荣国府细腻灵动写大观园，三进荣国府时贾府败落刘姥姥救巧姐。三进荣国府时曹雪芹如何描写已丢失。

宝黛钗的爱情婚姻悲剧是小说的一条主线。缠绵悱恻的宝黛爱情建立在“还泪”神话基础上：林黛玉前身是灵河岸边三生石畔一株绛珠仙草。长在灵河岸边意味着林黛玉灵秀、灵敏、灵透；长在三生石畔意味着林黛玉将为爱情献身。绛珠仙草靠贾宝玉前身赤瑕宫神瑛侍者甘露浇灌久延岁月，修成绛珠仙女后，在离恨天，吃秘情果（秘密的感情果，即爱情果）为餐，喝灌愁海水（习惯性哀愁）。这意味着林黛玉深受古代文学为爱献身女性前辈的影响。后来在大观园中受到《西厢记》《牡丹亭》的影响就是例证。神瑛侍者在警幻仙子案前挂号下凡，绛珠仙子要求随他去，用一生眼泪还其浇灌之恩。黛玉初进贾府，宝玉见面就说“这个妹妹我见过的”。宝玉黛玉开始第三世“木石”情缘。男女主角的爱情是为了还泪，这样的构思，在古今中外小说中。

黛玉跟宝玉住贾母碧纱橱内外，青梅竹马。不久，颈挂金锁的薛宝钗来了。薛姨妈对贾母等人说：金锁是和尚给的，应跟有玉的结成婚姻。“金玉良缘”对黛玉形成巨大的心理压力，使得黛玉不断地跟宝玉较劲。宝黛爱情既有意绵绵静日玉生香、共读西厢的甜美，又有花样翻新的猜疑吵架。黛玉情重愈斟情，宝玉变尽方法表衷情。他们为爱而吵，越吵越爱。黛玉凡吵必哭，这是绛珠仙子人世还泪。黛玉的眼泪永远为关爱宝玉而流，为宝玉是不是在乎自己而流。“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕……想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！”流泪流出林黛玉的人格宣言《葬花吟》、爱情宣言《题帕诗》，还有《菊花诗》《桃花行》《柳絮词》。在中国古代文学中，一位虚构人物的作品，竟然有着像《漱玉词》那样广泛的影响，实在少见。按照曹雪芹的构思，林黛玉泪尽而逝，贾宝玉也兑现了他对林黛玉的誓言“你死了我做和尚”。

薛宝钗美丽温柔，恪守封建道德规范，是典型淑女，贾宝玉却选择了黛玉，这仅仅是爱情选择吗？不是，这是人生道路的选择。贾宝玉是贵族家庭的不肖之子。《红楼梦》开头说贾宝玉“无故寻愁觅恨”。贾宝玉住的是雕梁画栋，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，应该没什么愁恨，偏偏自寻自觅。他寻的是封建叛逆者之愁，觅的是和主流意识形态对着干的恨。封建社会讲究男尊女卑，宝玉却说：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿就觉得清爽，见了男人就觉得浊臭逼人。封建社会讲究读书人要做天子门生，要做官，光宗耀祖。宝玉却骂劝他读书做官者是“国贼禄鬼”，把封建社会道德“文死谏，武死战”贬得一文不值。封建家庭讲究尊卑上下，宝玉却跟丫鬟、戏子讲平等。贾府人都骂贾宝玉无能，薛宝钗说他“无事忙”，是“富贵闲人”。唯独林黛玉从不劝宝玉立身扬名，不劝他读书做官。宝黛爱情不是传统小说的因为看到长得美貌而一见钟情，而是共同理想和人格追求基础上的知己之恋。曹雪芹写宝黛爱情像画一对金凤凰在蓝天飞翔。林黛玉恰好住“有凤来仪”的潇湘馆，她住的地方凤尾森森、龙吟细细，清清泉水从阶下流过，架上鹦鹉都会念《葬花吟》。林黛玉体现的是独立思想、清洁精神、高贵灵魂。

贾府盛衰是小说的另一条主线。大场面描绘如秦可卿之死、元春归省、两宴大观园、查抄大观园，是古代小说叙事写人大手笔。秦可卿死封龙禁尉，贾珍为葬礼风光给贾蓉捐官，用亲王棺木，八王路祭、压地银山样的出丧队伍、把国公府权势写得淋漓尽致，背后却是秦可卿淫丧天香楼，可谓是讽刺至极。元妃归省盖起大观园，给贾府带来烈火烹油、鲜花着锦的富豪，也带来祖母和父母给女儿下跪的令人心酸场面，更导致贾府寅吃卯粮、入不敷出。元妃一道“懿旨”，宝玉和姐妹住进大观园，古代文学有了独一无二的青春伊甸园、地面上的太虚幻境。晴雯撕扇、黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云醉卧、怡红夜宴、宝琴立雪、史太君宴大观园等都在此上演。宝玉挨打、苦尤娘赚入大观园也在这里上演。悲剧就是把美好的事物毁灭给人们看，建立大观园终是为毁灭大观园及园中精灵。王夫人查抄大观园，晴雯之死拉开金陵十二钗相继夭亡、贾府忽喇喇似大厦倾的序幕。

一般小说通常爱情男女主角就是小说男女“一号”，《红楼梦》不同，它有两个没有爱情关系的核心人物，贾宝玉和王熙凤。红学家王昆仑说“恨凤姐骂凤姐不见凤姐想凤姐”，王熙凤是个八面生风的形象。《红楼梦》贾府盛衰线索主要通过凤姐理家演绎。国公府爷们像黄鼠狼生耗子，一代不如一代。贾赦贾珍贾琏等都是败家子，“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”，王熙凤才能出众，智谋超群。秦可卿死了，宁国府乱成一锅粥，王熙凤两天功夫治理得井井有条。秦可卿托梦：婶婶是脂粉队里的英雄。王熙凤协理宁国府，治理荣国府，嬉笑怒骂皆是妙文章，举手投足全是大智慧。她跟贾府内外上下周旋，长袖善舞，左右逢源，游刃有余，玩着闹着笑着就把棘手难题摆平。王熙凤又笃信金钱拜物教，拆散一对恩爱未婚夫妻，到手三千两银子，用大家的月钱放高利贷，上下其手，自谋私利，加速了贾府败落。王熙凤还在封建婚姻范围内幻想单一爱情，一再跟丈夫外遇做斗争，演出凤姐泼醋、尤二姐之死等连场大戏。她是跟林黛玉意义不同的爱情悲剧女主角。曹雪芹构思王熙凤是站在冰山上的雌凤。冰山倾倒，落难凤凰不如鸡，王熙凤“哭向金陵”。覆巢之下，焉有完卵，《红楼梦》十二金钗，晴雯、鸳鸯等丫鬟后都是悲剧结局。

《红楼梦》的文学语言纯净优美洗练，体现了汉语的无比魅力，许多语言已成了日常用语：用“刘姥姥进大观园”形容没见过世面，就是典型例子。《红楼梦》已译成数十种外文译本，红楼宴也走向世界。一部《红楼梦》所描绘的中华美食超过俄罗斯三大长篇小说家（陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、托尔斯泰）全部作品的描写。

《红楼梦》生动描绘一个贵族大家庭的吃喝玩乐、生老病死、喜怒哀乐、婚丧礼祭，细致描摹一群贵族男女的诗意享乐、悲欢离合以及“乌眼鸡”争斗和“树倒猢狲散”，成为中国封建社会的“清明上河图”。《红楼梦》是小说又不仅是小说，它像中国古代文化百科全书，诗词文赋、建筑园林、饮食医药……跟人物故事水乳交融。人物命运在“天上人间诸景备”的大观园中展开，自然和人物谐合无间，文化和人物天衣无缝。读者在品味人物和故事同时，还做了一次大自然及古典园林、古代文化的朝圣之旅。

我们应该吸收一切美好的东西来丰富自己。《红楼梦》中宝玉平等待人，尊重女性，追求自由，却又“叛逆”“不务正业”；宝钗处世周到，关心人，帮助人，又显得“圆滑”“世故”；黛玉对爱情执着、专一，却常为了掩饰自卑而强装自尊；等等。《红楼梦》既有它的伟大之处，又因为时代的局限性，不可避免地带有封建糟粕的东西，我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”。而对于《红楼梦》的学术性研究，大家都是仁者见仁，智者见智。能够对人的成长有所帮助的就是好的，像商务印书馆出版的《红楼梦》，他们就提出了“价值阅读”的理念，借名著培养青少年的价值观。这也为我们今后研究《红楼梦》或其他名著提供了一条思路，一种方法。

（马瑞芳，著名文艺评论家、作家、百家讲坛主讲人之一。山东大学中文系教授、博士生导师，山东大学古代文学学科学术带头人。）

《红楼梦》是一部执著的书。”《红楼梦》真正激动人心的是它对人生的执着，对爱情的执着，对是非的执着，对现实的执着……一句话，对自己个性的执着，对自己理想的执着。这是对贾宝玉、林黛玉对爱情的执着的深刻的解释，这也是对《红楼梦》、对曹雪芹的执着的较好的解释。阅古今之书，写男女之情而能至于林黛玉、贾宝玉这样的执着深刻，确是古今少有。正是因为有这一点坚定的信心，所以人才活得有意思，有目的，有滋味!人归根结蒂并不是专门为着活着而活着，也不是专门为别人的需要而活着的。人应该为着真正的活着而活着，为着人的尊严，为着自己的崇高理想，为着自己的真感情、真思想、真喜、怒、哀、乐，真个性而活着。如果没有了这些，活着的人也不过是一个活的人体模型。

《红楼梦》不但在国内家喻户晓，在世界文坛上也是公认的文学名著。《红楼梦》又名《石头记》，全书120回，前80回系曹雪芹著，后40回由高鹗续写。小说以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，铺开了一个广阔的社会生活环境，通过一个贵族大家庭的兴衰，揭露了封建统治阶级的奢靡与丑恶。

《红楼梦》将贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的情感悲剧作为线索，描写了以贾家作为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家族里错综复杂的矛盾，塑造了众多贵族和平民女子的悲剧形象，深刻地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。可以说《红楼梦》的作者是在继承民族文化传统的基础上进行了巨大的创造和发展，使它成为我国古典小说现实主义的高峰。所以鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”

 曹雪芹，我国清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号，雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击，其父免职，产业被抄，后随家迁居北京。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。同时，曹雪芹以坚韧不拔的毅力从事《红楼梦》的写作和修订。

回 甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀
第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府
第三回托内兄如海酬训教接外孙贾母惜孤女
第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案
第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦
第六回贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府
第七回送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟
第八回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸
第九回恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂
第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源
第十一回庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心
第十二回王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴
第十三回秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府
第十四回林如海捐馆扬州城贾宝玉路谒北静王
第十五回王凤姐弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵
第十六回贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路
第十七至十八回大观园试才题对额荣国府归省庆元宵
第十九回情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香
第二十回王熙凤正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音
第二十一回贤袭人娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏
第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语
......

《红楼梦》是一部执著的书。”《红楼梦》真正激动人心的是它对人生的执着，对爱情的执着，对是非的执着，对现实的执着……一句话，对自己个性的执着，对自己理想的执着。这是对贾宝玉、林黛玉对爱情的执着的深刻的解释，这也是对《红楼梦》、对曹雪芹的执着的较好的解释。阅古今之书，写男女之情而能至于林黛玉、贾宝玉这样的执着深刻，确是古今少有。正是因为有这一点坚定的信心，所以人才活得有意思，有目的，有滋味!人归根结蒂并不是专门为着活着而活着，也不是专门为别人的需要而活着的。人应该为着真正的活着而活着，为着人的尊严，为着自己的崇高理想，为着自己的真感情、真思想、真喜、怒、哀、乐，真个性而活着。如果没有了这些，活着的人也不过是一个活的人体模型。

《红楼梦》不但在国内家喻户晓，在世界文坛上也是公认的文学名著。《红楼梦》又名《石头记》，全书120回，前80回系曹雪芹著，后40回由高鹗续写。小说以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，铺开了一个广阔的社会生活环境，通过一个贵族大家庭的兴衰，揭露了封建统治阶级的奢靡与丑恶。

《红楼梦》将贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的情感悲剧作为线索，描写了以贾家作为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家族里错综复杂的矛盾，塑造了众多贵族和平民女子的悲剧形象，深刻地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。可以说《红楼梦》的作者是在继承民族文化传统的基础上进行了巨大的创造和发展，使它成为我国古典小说现实主义的高峰。所以鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”

 曹雪芹，我国清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号，雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击，其父免职，产业被抄，后随家迁居北京。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。同时，曹雪芹以坚韧不拔的毅力从事《红楼梦》的写作和修订。

回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀此开卷回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”（“甄士隐”为“真事隐”的谐音。甄，zhēn）云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉（代指男子）诚不若彼裙钗（代指女子）哉，实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也。当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔（wánkù，富贵者的穿着，引申为富家子弟的代称。纨，细绢）之时，饫甘餍肥（饱食香甜肥美的食品。饫，yù，饱食。餍，yàn，吃饱）之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖（yǒu，窗户），瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言敷演（陈说并加以引申）出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。（上述文字，只有甲戌本放在回目之前全书“凡例”的第五条，文字与各本少异，并另有回前诗。其余各本均无“凡例”，只有这段文字放在回目之后，正文的开头。陈毓罴早提出：这是脂批。正文应从“列位看官”开始。考虑到其内容主要是“作者自云”，在各本中起到楔子的作用，故仍做特殊处理，放在卷首。）列位看官：你道此书从何而来？说来根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日正当嗟悼（叹息哀伤）之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚（指垫脚）而已。也罢，我如今大施佛法助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。 后来，又不知过了几世几劫（指时间荒远），因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘、历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事，后面又有一偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡、投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪地舆邦国，却反失落无考。空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲闻世传奇。据我看来：件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵然抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，荼毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟词可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里有工夫去看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常（即封建伦理道德）所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨不过谈情，亦只是实录其事，并无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊（chāng）门者，是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人