【现货速发】司家门里：穿越百年时空

  陈寅恪先生研究中国历史兴衰，认为自东汉以后，又经五胡之乱，我国“学术文化变为地方化及家门化矣”，“论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也”。我族虽非显贵，但也是历史大背景下的一滴水珠，同样可以反映滔滔世象在小人物身上的具体投射。
从大谱牒中分自己一支出来，多点透视，穿越百年时空，尽量求其详备。
百年中国历史的每一个变化，都在我们这个家庭某个成员身上有所反映。我们的梦想理想、奋斗努力，我们的亲情友情、家庭事业，我们的脆弱无奈、困惑迷茫，我们的快乐忧愁、付出得到，都得以细微呈现。人多就有了规模，有规模就有了力量。
一国之历史，必在一家之历史中反映；一家之历史，必部分反映一国之历史。
普通人都来说历史、写历史，历史将丰富许多、生动许多、真实许多。
“任何个人的经历，无论轻重大小，都从自己的角度承载、填补着群体的历史。”（李辉：《风从远方来》，《收获》2011年第2期）家族史是时代大背景下的微观历史，是社会肌体的毛细血管。
完成这本书，我又完成了一次心灵的探险与灵魂的壮游。复活我们的亲人，发现真实的自己，让后代活得明白。这样的工作，让我感到了人生的温热。以后无论天空释出何种寒意，我们都可以自我取暖。这本书让我感觉到了与自己生命息息相关的更多生命，也可以说在自己生命深处又增加了许多生命。
本书笑谈间，已进入社会肌理深处，细看人世美丑、人性善恶。
本书的文本意义，是为对家族史有兴趣的朋友提供了写作范例。希望这只是部，希望有人可以把它续下去，第二部、第三部……诚如此，将洋洋大观。
本书还在探索写作的语言表达、叙事手法、文体结构和审美风格重塑方面，有一定的创新意义。
这本书即将写完后一笔的时候，脑际间忽然频频闪现爱尔兰诗人叶芝《当你老了》的旋律：当你老了，头发白了，睡意昏沉，炉边打盹时，请取下这本书，慢慢读……有一个人，爱你那朝圣者的灵魂，也爱你衰老的脸上沧桑的皱纹。
本书除家人全力配合外，姻亲线索多由牟乃玱提供，近门线索多由司田基提供，本庄司彦团亦给予大力协助，一并致谢。
本庄司氏祠堂插图由朱伟平秀手绘制。本房祖宅由田柏安、赖劭华方家各绘一幅水墨，我按照他们姓名内涵，结合自己对百年故园之神往，瞩其刻制“畴昔田园”、“春华秋实”两枚闲章，分别钤于画面。
书名题字选自颜真卿《颜勤礼碑》。
 
                                              司雁人
                                             2012年夏

　　司雁人编著的《司家门里--穿越百年时空》系采用司马氏纪传体设计写作的一部家族传记。
　　本书主要依据族谱及口碑资料，加以方志、文史资料和一些研究成果。
　　中国式大家庭，聚族而居，同一祖父之孙辈，男女分别排行，一般选同一偏旁雅字取名。各家各支，井然有序，依次类推，百代不紊。
　　为阅读方便起见，《司家门里--穿越百年时空》涉及之人物，不论辈分高低年龄大小，叙述人除次称呼时表明亲属关系外，其余一般都直呼其名。

　　司雁人，本名司燕仁，河源日报副社长、副总编，高级编辑。出版有《公廉定律》、《学宫时代》、《阳明境界》、《八百年苏家围》（合著）等著作。

凡例
序一
序二
行状
监生一去大厦倾——建松公行状
姊妹情深“六善人”——曛公行状
一等人才颜回命——墀公行状
老汉本自学门出——元镩行状
浪子无舵走江湖——元镖行状
长白山下耕作忙——元铸行状
相夫教子孝敬老——元兰行状  
身世浮沉苏鲁间——元镇行状
识字班里走出政治教员——元铃行状
小小团委书记——元镯行状

自述
从绣针河到黑龙江——瑞吉自述
现代账房大先生——琳吉自述
一个生产队长的直白——璋吉自述
流落淮河边——亮吉自述
海兰江畔我成长——信吉自述
微山湖西沐沛泽——滨吉自述
从黑土地到万绿湖——燕仁自述
叹一声北大荒——燕礼自述
珠海的海——燕海自述
从松花江到万泉河——司奇自述
北方田野南方海——燕凤自述
伊甸园之旅——燕霞自述
妇女主任的简短话语——彦华自述
东江浪花珠江水——雨萌自述
游戏已经开场——敏行自述

姻亲
岚山秀才苏育琅
司官庄儒生牟家腺
丁家庄“竹荫堂”丁惟嵘
田家寨名医牟家痹
岚山甜水河赵好田
赣榆石桥新宅子李为求
大朱槽前大门牟家
碑廓名师丁汝芬
碑廓“兴顺福”掌柜牟家兢

近门
元骥支
元翰支
元锟支
元镐支
元锦支
元镜支
元镛(荣)支
元钰支

附录
日照司氏十八支分布
《盐城司氏宗谱》附录二篇
后记一·论绅士
后记二·论本族
后记三·论本书

　　司雁人编著的《司家门里--穿越百年时空》系采用司马氏纪传体设计写作的一部家族传记。
　　本书主要依据族谱及口碑资料，加以方志、文史资料和一些研究成果。
　　中国式大家庭，聚族而居，同一祖父之孙辈，男女分别排行，一般选同一偏旁雅字取名。各家各支，井然有序，依次类推，百代不紊。
　　为阅读方便起见，《司家门里--穿越百年时空》涉及之人物，不论辈分高低年龄大小，叙述人除第一次称呼时表明亲属关系外，其余一般都直呼其名。

　　司雁人，本名司燕仁，河源日报副社长、副总编，高级编辑。出版有《公廉定律》、《学宫时代》、《阳明境界》、《八百年苏家围》（合著）等著作。

　　序一
　　司姓是一个多源流的姓氏，据2006年统计资料，当代司姓人口大约四十八万，排全国姓氏人口百九十八位，属稀有姓氏。司字本主持、掌管之义，司姓虽源头不一，但得姓方式都以官名职称为氏，再简化而来，主要有司马、司寇、司徒、司城等。所谓“全套司官”，是指两周乃至先秦时期以“司”为称的官职称谓，包括司怪、司空、司徒、司马、司寇、司德、司成、司臣、司禄、司会、司吏、司狱、司令、司事，一共十四称。至于秦汉之后产生的司直、司房、司吏、司道、司都、司土、司藩、司臬等等，不列其内。
　　司姓得姓后，历史上曾形成顿丘（今河南清丰，一说浚县）、河内（今河南武涉）等郡望，并有淮右、三季、庆余等著名堂号。
　　司姓人在全国的分布目前主要集中于安徽、河南两省，大约占49%，其次分布于河北、山东、陕西、山西、甘肃、吉林，这六省又集中了31%。安徽司姓占司姓总人口的30%，为司姓大省。河南商丘夏邑司氏，应是司姓研究的重要方向，可惜资料阙如。毕竟商丘才是姓氏之根。
　　山东司姓尤以鲁西北地区居多。许多地方都有以“司”命名的村庄，另外有些村子虽然不以“司”命名，却是司姓人的重要聚集地。
　　以前有人以为所有司姓都是一家人，遵循同一个排行，其实不是。山东司姓人有很多分支。茌平、东阿、长清、滕州等地司姓，是在明朝洪武二年大移民时期，从山西洪洞县迁过来的。梁山司姓祖上是从河北枣强迁到淄川，又从淄川迁到青州，从青州辗转来到现在的住地。广饶司姓是洪武二年抽丁，自河南内黄县迁来。各地司姓有自己独立的族谱，不过难免有交叉的字辈。
　　日照司姓迁于何地，战家村标公康熙五十三年(1714)创谱时不敢定论，其时其他地方司姓都说是从司官庄迁出，以后历次续谱者，必至司官庄拜访禀告吾族长辈德才者，方才行事。标公在始修族谱序言中叹曰：“其远者不可考得之。庄而为官者，必非祖居可知矣。又谓海东人氏，被洪军所逐来，迁于兹。俱未敢以为定论也。”现连云港市历史上长时间或称东海或称海州，其疆域面积和隶属关系变化也相当之大，元明及清雍正前大部分时间均称海州，辖东海等县，属淮安府。
　　所谓“洪军所逐”或许即“洪武赶散”。
　　至正二十三年（1363）张士诚在苏州建立根据地，自称吴王，与朱元璋抗衡。1367年张士诚兵败被俘，缢死金陵。1368年朱元璋在南京称帝，改元洪武，建立明朝。洪武帝为巩固政权，下令将苏州城内原来支持和拥戴过张士诚的士绅商贾没收家产，责令全家迁徙到外地垦荒屯田。这就是历史上所说的“洪武赶散”。
　　同治十一年（1872）二修族谱，准公序后制一联：“相传流寓自海东，山左江南一脉同；但愿族人常孝友，中和永守旧家风。”山左即山东。清顺治二年（1645）设江南省，康熙元年（1662）从江南省分出安徽省，康熙六年（1667）江南省改名江苏省。二修族谱等于肯定了始修族谱的未敢定论，认定日照司氏来自江苏。
　　查阅有关研究资料可知，山西洪洞、江苏东海、河北枣强是明初三大移民中转站。山西洪洞、河北枣强移民输出地与集散地合二为一。江苏东海则多是浙西、苏州等南方“狭乡”之民北迁“宽乡”的集散地。在明初徙居日照之移民中，多数来自江苏东海，大部分是由朝廷组织的，也有一部分是为了躲避元末明初江苏猖獗的倭寇自己迁来的。
　　从历次修谱序言中，可以大致看出日照司氏范围。
　　创谱凡例称以二世八祖为纲（疑有误，谱见二世只七人），再修列言称改以三世十八人为纲，即日照司氏分十八支。
　　二修族谱序列言：“谱录有八部：南北司官庄存二部，司家屋子、海脐子（黑七子）、宋家庄、窑沟（尧沟）、战家村、李固庄各存一部。”司家屋子即赣榆县赣马镇司坞村，海脐子即现涛雒朝阳村，宋家庄、尧沟在今日照市区，今五莲县许孟镇李古庄原名李固庄。
　　光绪二十三年（1897）三修族谱序：“乃约建安祖……等不惮跋涉，同赴江南。凡属同族悉为查访。”建安为本家建松祖之兄，江南即指江苏，此言明日照司氏和江苏司姓同族。
　　1962年五修族谱时补进“赣榆县沙河一支、胶南县徐家大村一支”，“惟有即墨、蓬莱两支因条件不允许，临时未去。暂注于序，以俟来日”。序言提及“三合疃”族人。三合疃与战家村同在日照南湖镇。
　　1989年六修族谱序言“我海曲一脉由来久远，生齿日繁各处一方，距跨两省三十余社”，新提“万家沟”族人。今五莲县有万家沟。
　　司姓宗祠四言通用堂联之一：“姓启司马；望出顿丘。”传说司马迁之后，司马姓氏或二字分拆，或各添一笔，成司、马、同、冯四姓。传说终归是传说，可能有一部分，但司马迁之前司氏早已存在，所以不可能大家都是太史公后裔。姑妄言之，姑妄听之。七言通用堂联：“才行敷荣于春署，直方砥节于西台。”元代恩州人司庠，字公序，号立斋，与弟司廙同为至治元年（1321）进士，官至陕西行台侍御史。立朝鲠直无顾忌，廷臣多惮之，为时人所推崇。后辞官教授，四方来学者甚众，随器成材，俱有师法。
　　同治十一年（1872）二修族谱定有十六字字辈，1962年五修续添八字，1989年六修改定。山东日照司氏字辈自十三世始：
　　燕瞻朝纲，锡中成章。
　　盛世华年，金玉其相。
　　顺序传流，素志明昌。
　　时光淹灌，宗亲四散，合族之亲等于路人，同族之谊视如吴越。至有世次颠倒、尊卑不分，孙重祖名、侄同叔伯者。以下特此将各地字辈异同指出，请自甄别。
　　日照司氏十二世以前字辈未统一，各支自立，以世论。现存长者为十一世。据1934年四修族谱所见，十一世字辈：大司官庄二、三、五、十四支均取“元”；小司官庄四支取“元”，十三支取“允”；战家村取“曰”（月）、“兆”、“允”；司家屋子（赣榆）一支取“兆”；李固庄（五莲）、常山东坡（诸城）十六支取“广”。十二世字辈：大司官庄取“基”（别为“吉”），小司官庄取“连”，李固庄、常山东坡取“存”，战家村取“存”、“连”、“基”。
　　十三世以后，谱定字辈多有别为同音字者，也有个别支属没按谱定字辈。十三世字辈统一为“燕”，多别为“彦”；十四世统一为“瞻”，多别为“占”、“健”。尧沟十四世另取“学”字。
　　司氏谱定字辈，句有句意，字有字意。“燕瞻朝纲”是要我族子民按照朝廷纲纪行事，即使换了同音字也失去谱定原意了，而另取别字更易让不明就里者世次颠倒伦序大乱。
　　研究族谱所载一世至十二世名讳，字辈虽不完全统一，但其中规律性的要求明显存在。
　　以大司官庄本房为例，一世邦教、二世秋、三世必遴、四世植、五世永新、六世禄、七世继宰、八世光瑶、九世建松、十世壎、十一世元錞、十二世瑞吉。从一世至十二世，字辈似乎可以这样排列：
　　邦本必木
　　永示继光
　　建土元基
　　二世“春夏秋冬岁恭宽”七子，“春夏秋冬”为四时，“岁”为年，“恭”为尊重生命，“宽”为任由万物自然生长。取一“本”字代之，似勉强可以概括先人意旨，又与“木”字相应。“木”、“示”、“土”均为汉字偏旁，字由自己选。这几个偏旁字排进世次中，既有章句意义，又给取名带来约束和变化。这几世及二世名讳均为两字，也是一个特点。一并指出，也作提示。
　　
　　
　　                                                           燕仁谨识
　　                                                          2011年5月
　　
　　序二
　　司官庄设于何时，无真凭实据可考。按县志记载，明景泰甚至正统以前已有人从本庄出贡推断，至少明初已有先辈居此。丁涛在《日照文史》第七辑《海曲村落名称渊源与建村因由浅识》中说，据部分姓氏谱牒记载，明初徙日照者，多来自江苏东海（明时为海州）等地，其次是山西洪洞县，也有少数来自河北枣强县。
　　丁涛介绍，原日照县冠以姓氏的官庄三十九个，未冠姓氏的官庄三个，共四十二个，分布于河山、丝山、涛雒、碑廓、巨峰、竖旗、南湖等十七处乡镇。以河山乡为多，计有官庄十个。
　　官庄，是一种官方经营的村屯。官庄耕地属官方所有，是皇廷或官府圈占田地、召民开垦、差人管辖的农村行政机构。官庄地名始于宋，据《宋史》载：“屯田郎中员外郎，掌屯田、营田、职田、学田、官庄之政令。”司官庄也应该是朝廷组织移民开垦耕种形成的。
　　这里提出一个猜想：司官庄明初随海防重镇安东卫设立而设立。理由是：军队需要供给，朝廷就近设官庄以取所需。依据是：明洪武十七年（1384），信国公汤和奉命于沿海筑城防倭寇，设立安东卫，辖左、右、中、前、后五所，二十八台（燃火台），十八店，十七铺，在诸城、日照两县设屯田村落十九屯，其城池、民社、学校、钱粮与州县同。没有实据，只是猜想。
　　据族谱，一世祖邦教：岁贡生，万历间任江都县丞，世居司官庄，合葬于大司官庄西南角正南向，子春、夏、秋、冬、岁、恭、宽。
　　2010年3月，燕仁购得《万历江都县志》复印本一册，职官表县丞栏有记：司邦教，日照人，恩贡，万历十一年（1583）任。
　　明朝县一级官员，只有知县、县丞、主簿、典史、教谕、训导六人。县丞和县令，是副县长和县长的关系，其职责是与主簿分掌一县粮马、税征、户籍、巡捕诸务，共佐知县，正八品。通判、同知、州同、县丞、主簿等统称佐贰官，其品级比主官略低，但并非纯粹属员性质，其下尚有司狱、巡检、吏目等属员。
　　根据该县志记载，万历十二年江都县丞另有一人，可以判断，邦教祖任江都县丞时间在一年左右，不足两年。
　　邦教祖出身，族谱记岁贡，江都县志记恩贡，燕仁2004年夏购得康熙十一年版《日照县志》也是记岁贡。岁贡和恩贡，在选贡时点上还是有差别的，但都为正途资格出身，监期满者考职以定选受。参见拙著《学宫时代》，此不赘述。
　　贡生由本县遴选，《日照县志》为准，邦教祖应是岁贡，《万历江都县志》恩贡有误。
　　康熙十一年版《日照县志?岁贡》记载，万历岁贡司邦教之前，还有司姓人司信是正统岁贡，司德润是正德岁贡。司信任房山县教谕，县志未注是哪里人；司德润任王府奉祀，县志注明是司官庄人。据此断定，先有司官庄，后有司邦教。族谱言邦教祖“世居司官庄”，也说明邦教祖之前，已早有先祖在司官庄生活。尊邦教为一世祖，应是一修族谱时，据可考资料商定，而不是说邦教祖就是司官庄开基之祖。（谱者传信之书不得诬冒以诳其祖，若先世未知其祥，效苏老泉谱法以所知者为始。先图而后谱者，效史氏年表谱法列传也。）“立家谱的过程中又常见认古名人为远祖的习俗。”（《山东民俗》，山东友谊书社1988年版，第223页）
　　《礼记》、《尚书》等经典记载：周时，司徒为地官，掌邦教。吾祖可谓姓名相符，善哉善哉。
　　据族谱：本支二世秋，三世必遴，四世植，五世永新，六世禄，七世继宰（字吏衡，娶韩氏继牟氏），八世光远、光瑶、光梅，之后人丁兴旺。
　　本房八世祖光瑶：字联琨，恩荣寿官，娶魏氏继胡氏。子三：建邦、建安、建松。
　　“恩荣”指皇恩浩荡，朝廷赐予。“寿官”为明清两代的一种闲职官员，在官员品阶中多为八品，没有具体的职事，类似现在的荣誉称号。当时，一些百姓一生从善，广施功德，为乡里称颂，年老后，地方奏报朝廷，皇帝就恩准下旨，钦赐寿官，颁发冠带，予以褒奖。“寿官”一是要长寿，超过九十岁，五世同堂；二是经由地方推举产生，深受乡亲们爱戴。据雍正朝的一道上谕，每县每年可举荐一个老农“给以八品顶戴荣身，以示鼓励”。
　　司官庄何时形成东头子牟家、南头子司家的乡村绅士格局，时间尚不能确定。南头子前门、后门，本房各家相连的那一大片宅第、家族学校、菜园、场院，应都是光瑶祖置下的家业。九世祖建松的国子监太学生出身，孔府金丝堂启事职衔，应是光瑶祖捐来的。建松二哥讳建安，孔府诗礼堂启事，子三：均、埠、玺，其中司埠又是太学生。及至19世纪末20世纪前半叶，尽管兵荒马乱天灾人祸，本房元字辈以上子弟还都上过学，甚至女辈也有识文断字者。这说明，本房基本为典型的耕读人家。
　　
　　燕仁谨识
　　2011年5月