【现货速发】经典常谈

朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实。我国现代著名诗人、散文作家。他著有散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》；杂文集《标准与尺度》《论雅俗共赏》；论文集《经典常谈》《语文拾零》等。其中《经典常谈》影响甚广。

《说文解字》第一

《周易》第二

《尚书》第三

《诗经》第四

“三礼”第五

《春秋》三传第六（《国语》附）

“四书”第七

《战国策》第八

《史记》《汉书》第九.

诸子第十

辞赋第十一

诗第十二

文第十三

《说文解字》第一

中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉(jié)的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭〔1〕；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契（xiè）”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。

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本书是朱自清先生于1942年写给大众的国学常识图书，作者用十三篇经典解读浅明而精辟地介绍了我国传统文化中的经典作品，亦可看作是时任西南联大中文系主任的朱自清对中国古代文学的发展与历史脉络进行的系统梳理。包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《礼》《春秋》三传、四书《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南，也是普及中国传统文化的启蒙经典。